00*|| 가장 귀중한 사랑의 가치는 희생과 헌신이다. -그라시안
00*|| 감사를 받기 위해서 먼저 고마움을 표시하라. -그라시안
00*|| 감정은 언제나 이성을 짓밟아 버리는 경향이 있다. 감정에 충실하게 행동하면, 모든 것이 광기로 흐르기 쉽다. -그라시안
00*|| 감정폭발은 곧 이성의 결함이다. 어리석은 사람이 격분하고 있을 때, 냉정을 잃지 않는 사람은 성숙한 인간의 징표이다. -그라시안
00*|| 강인한 육체는 무용담을 만들고, 뛰어난 영혼은 예술을 낳는다. -그라시안
00*|| 거래를 하는 과정에서도 지나치게 소심해서 마음이 변하기 쉽고 다른 사람의 말에 잘 따른다. -그라시안
00*|| 검은 구름에 둘러싸여 있는 사람을 경계하라. -그라시안
00*|| 격정을 참지 못하고 자세를 흐트러뜨리는 사람은 어리석다. -그라시안
00*|| 결점이란 인간 자체의 영혼 속에 이미 내재하고 있다. 제아무리 완벽한 사람이라 할지라도, 결점이 없는 사람은 없다. 자신의 결점을 깨닫고 고치려고 노력한다면, 그것은 자신의 장점을 더욱 빛내주고, 인격을 함양하는 좋은 기회인 것이다. -그라시안
01*|| 겸손하게 허리를 숙이는 것은 자화자찬과는 반대로 자신을 존귀하게 만드는 행동인 것이다. -그라시안
01*|| 경쟁자를 친구로 삼는 것은 통쾌한 일이다. -그라시안
01*|| 경험도 없는 사람에게는 중요한 일을 맡기지 마라. -그라시안
01*|| 고귀한 마음에서 우러나오는 즐거움은 언제나 인격을 높이고 있다는 사실을 명심해야 한다. -그라시안
01*|| 고집을 부리는 것은 자신이 소인배라는 것을 폭로하는 것이다. -그라시안
01*|| 과격한 수단에 호소하는 자에게는 어리석은 사람만이 말려든다. -그라시안
01*|| 과장에는 과장으로 대처하라. 재치 있는 말은 상황과 경우에 따라 사용되어야 하며, 이것이 바로 지혜의 힘임을 알라. -그라시안
01*|| 꾸밈이 없는 사람일수록 호감을 산다. -그라시안
01*|| 꿈을 품어라. 꿈이 없는 사람은 아무런 생명력도 없는 인형과 같다-그라시안
01*|| 권력의 유일한 이점은 많은 선행을 할 수 있다는 점이다. -그라시안
02*|| 그대의 가장 좋은 친구는 바로 자기 자신이다. -그라시안
02*|| 그대의 가치는 그대가 품고 있는 이상에 의해 결정된다. 용기는 위기에 처했을 때 빛나는 힘이다. -그라시안
02*|| 그대의 신념에 따라 결정을 내리고 행동하는 것이 좋다. -그라시안
02*|| 그 사람의 미덕과 인품에 이끌려 자신도 모르게 가까이 다가갈 때, 비로소 사랑은 시작된다. -그라시안
02*|| 극단적으로 행동하면 얻는 것보다 잃는 것이 많다. -그라시안
02*|| 금속은 소리로 그 재질을 알 수 있지만, 사랑은 대화를 통해서 서로의 존재를 확인해야 한다. -그라시안
02*|| 기량이 있는 사람은 아무리 위급한 순간이 다가와도 여유를 부리면서 절대로 나약한 모습을 보이지 않는다. -그라시안
02*|| 기록은 기억을 남긴다. -그라시안
02*|| 기분나쁜 일을 당해도 쉽게 잊을 수 있는 훈련을 쌓아라. -그라시안
02*|| 기회는 폭풍과 같아서 일단 지나가면 두 번 다시 돌아오지 않는다.-그라시안
03*|| 경멸받는다는 것은, 때때로 소인이 그래도 자기가 어떤 높이에 서 있다는 느낌을 품도록 만든다. -게오르크 짐멜
03*|| 경박함과 무료함 이외의 것이라면 무엇이든 참을 수 있다. 그러나 대다수의 많은 사람들은 무엇이든 하나에 빠지는 일 없이 다른 하나를 피하는 것이 불가능하다. -게오르크 짐멜
03*|| 궁극적인 최고의 객관적 가치는 이것을 주장할 수는 있어도 논증할 수는 없다. 독자적 가치란 논증해야 하는 것이지 주장해야 하는 것이 아니다. -게오르크 짐멜
03*|| 교회는 초월계(超越界)를 세계에 이끌어 들이려는 것이며, 철학은 세계를 초월계에 이끌어 들여야 하는 것이다. -게오르크 짐멜
03*|| 교육은 불완전한 것이 보통이다. 그 각각의 작용에 따라 두 개의 대립하는 경향, 즉 해방과 속박에 봉사해야 하기 때문이다. -게오르크 짐멜
03*|| 관용 속에는 늘 자부심이 있다. 그대가 굳이 아니라고 하더라도 그렇다고 한 것과 동일한 지반에 서는 것이다. 그러나 만일 그대가 그를 너그럽게 용서한다면 그대는 그의 은인이 된다. -게오르크 짐멜
03*|| 굳은 결심은 가장 유용한 지식이다. -나폴레옹
03*|| 굳센 남자란 자신의 감각과 정신의 교신을 마음대로 조절할 수 있는 사람이다. -나폴레옹
03*|| 괴로움을 거치지 않고 정복한 승리는 영광이 아니다. -나폴레옹 1세
03*|| 고통을 거치지 않고 얻은 승리는 영광이 아니다. -나폴레옹
04*|| 개선으로부터 몰락까지의 거리는 단 한걸음에 지나지 않는다. 나는 사소한 일이 가장 큰 일을 결정함을 보았다. -나폴레옹
04*|| 가장 커다란 위험은 승리의 순간에 도사린다. -나폴레옹
04*|| 가라, 달려라, 그리고 세계가 6일 동안에 만들어졌음을 잊지 말라. 그대는 그대가 원하는 것은 무엇이든지 나에게 청구할 수 있지만 시간만은 안 된다. -나폴레옹
04*|| 가난뱅이로 남는 가장 확실한 방법은 정직한 사람으로 일관하는 것이다. -나폴레옹
04*|| 겉모습이란 진실인 척하는 것이다. -니체
04*|| 개성을 가진 인간은 언제나 되풀이되는 전형적인 체험을 갖는다. -니체
04*|| 강한 신앙을 동경하는 것은 강한 신앙의 증거가 아니라 그 반대이다. 사람이 강한 신앙을 지닌다면 그 사람은 회의론의 사치에 빠질 수 있다. -니체
04*|| 간단히 말해서, 음악이 없는 삶은 잘못된 삶이며, 피곤한 삶이며, 유배당한 삶이기도 하다. -니체
04*|| 결혼, 그것은 하나를 만들려고 하는 두 사람의 의지다. 단지 그 하나를 이루려는 것은 두 개 이상의 것이다. 이와 같은 의지를 의지하는 자로써, 서로의 곤경을 같이 치러주는 것을 나는 결혼이라 부른다. -니체
04*|| 근시의 남녀가 사랑을 하는 것이다. 사랑하는 남녀를 치료하기 위해서는 약간 도수높은 안경을 주면 낫는 경우가 있다. -니체
05*|| 그 여자는 아름답고 영리하다. 그러나 유감스럽도다! 그 여자가 아름답지 않았더라면 훨씬 더 영리할 수 있었을 텐데. -니체
05*|| 공동 재산, 스스로 모순되는 낱말이다. 공동의 것은 아무런 가치도 지니지 못한다. -니체
05*|| 곤충은 결코 나쁜 마음이 있어서가 아니라 단지 살아야 한다는 본능 때문에 사람의 살을 찌르는 것이다. 그것은 평론가도 마찬가지다. 평론가가 필요로 하는 것은 우리들의 살 속에 있는 피이고 따라서 그들에게 우리의 괴로움 따위는 아무 문제도 되지 않는 것이다. -니체
05*|| 결혼하기 전 당신 자신에게 다음과 같은 질문을 해보라. 즉 나는 이 여자와 늙어서도 여전히 대화를 잘 나눌 수 있을까? -니체
05*|| 결혼 생활은 긴 대화이다. -니체
05*|| 강의 범람이 흙을 파서 밭을 일구듯이, 병은 모든 사람의 마음을 파서 갈아준다. 병을 올바르게 이해하고 그것을 견디는 사람은 보다 깊게 보다 강하게 보다 크게 거듭난다. 설령 병에 걸렸다 하더라도, 그것을 통해 교훈을 얻도록 하자. 오히려 그것을 밑거름으로 하여 더 나은 미래를 경작하자. - C. 힐티
05*|| 고통은 사람을 강하게 만든다. 그러나 고통으로 강해지지 못한 사람은 죽고 만다. 행복한 때는 우리가 고난을 어떻게 견딜 수 있는지 알지 못한다. 고난 속에서 비로소 우리는 자기 자신을 알게 된다. -힐티
05*|| 결코 뒤를 돌아보지 말라. 언제나 전방을 보라. -힐티
05*|| 그대가 얻고 싶은 것을 가졌거든 그것을 얻기에 바친 노력만큼 그대도 노력하라. 이 세상의 모든 물건은 대가가 없이 얻을 수 없는 일이다. 남이 노력해서 얻은 것을 그대는 어찌 팔짱을 끼고 바라보고 있는가? -힐티
05*|| 기쁨이 무엇인가는 원래 많은 괴로움을 참아낸 사람들만이 알고 있는 것이다. 그 밖의 사람들은 진정한 기쁨과는 닮지도 않은 단순한 쾌락을 알고 있는데 불과하다. - C. 힐티
06*|| 깊고 무서운 진실을 말하라. 자기가 느낀 바를 표현하는 데 있어 결코 주저하지 말라. 깨닫기만 하고 실천을 안 하면 깨달음이 아무 소용없다. -힐티
06*|| 국민을 다스리는 데는 빵과 서커스면 된다. -히틀러
06*|| 국력은 방어에 있는 것이 아니라 침략에 있다. -아돌프 히틀러
06*|| 교육의 최고의 성과는 관용이다. -헬렌 켈러
06*|| 고통의 뒷맛이 없으면 진정한 쾌락은 거의 없다. -헬렌 켈러
06*|| 고개 숙이지 마십시오. 세상을 똑바로 정면으로 바라보십시오. -헬렌 켈러
06*|| 고통에서 도피하지 말라. 고통의 밑바닥이 얼마나 감미로운가를 맛보라. -헤세
06*|| 그대가 행복을 추구하고 있는 한, 그대는 언제까지나 행복해지지 못한다. 그대가 소망을 버리고 이미 목표도 욕망도 없고 행복에 대해서도 말하지 않게 되었을 때 그때에야 세상의 거친 파도는 그대 마음에 미치지 않고 그대의 마음은 비로소 휴식을 안다. -헤세
06*|| 기도는 음악처럼 신성하고 구원이 된다. 기도는 신뢰이며 확인이다. 진정 기도하는 자는 원하지 않는다. 단지 자기의 경우와 고뇌를 말할 뿐이다. -헤르만 헤세
07*|| 기회는 자기를 웃게 만들 줄 아는 소수의 사람들에게만 미소를 보내는 숙녀다. 쇠가 달아 있을 때에 두드리는 것도 좋은 방법이다. 그보다 좋은 것은 쇠를 두들겨서 달구는 것이다. -어네스트 헤밍웨이
07*|| 그것을 하러 나는 왔다. 그것만을 생각하면 된다. -헤밍웨이
07*|| 겁을 먹는 것과 까닭없이 불안한 두려움은 확실히 구별되는 것이지만, 그러나 대부분은 단지 상상력의 기능을 한때 중단시키는 능력의 결여로 보면 된다. -헤밍웨이
07*|| 교육은 최대 목표는 지식이 아니라 행동이다. -허버트 스펜서
07*|| 건강의 유지는 하나의 의무이다. 육체상의 도의(道義)라는 것이 있다는 사실을 의식하 는 자는 거의 없는 듯하다. -허버트 스펜서
07*|| 기죽지 말라. 하늘을 겨냥하는 자는, 나무를 맞추려고 하는 자보다 훨씬 더 높이 쏜다. -조지 허버트
07*|| 꿀은 달지만 꿀벌은 쏜다. -조지 허버트
07*|| 꾸어주는 사람은 그냥 주는 사람이다. -조지 허버트
07*|| 그림은 미리 생각으로 결정하는 것이 아니다. 제작 중에 사상이 변하면서 그림도 변한다. 그리고 완성 후에도 보는 사람의 마음상태에 따라서 변화한다. -피카소
07*|| 그림도 실생활과 같다. 지체 없이 행동하지 않으면 안 된다. -피카소
08*|| 고독 없이는 아무 것도 달성할 수 없다. 나는 예전에 나를 위해서 하나의 고독을 만들었다. - P.R. 피카소
08*|| 그림을 그리기 시작하면, 흔히 아름다운 것을 발견한다. 그런 것에 대해서는 경계를 해야 한다. 사물을 파괴하고, 몇 번이나 다시 시작할 일이다. 최후에 나타나는 것은, 포기한 몇 가지 발견의 결과이다. 그렇게 하지 않으면 당신의 자신에 대한 감정가가 되고 만다. -피카소
08*|| 고결한 천성일지라도 바르게 기르지 않으면 선하고 악한 성질이 함께 자라서, 마치 비옥한 땅을 잘 일구지 않으면 곡식과 잡초가 함께 자라는 것과 같아진다. -플루타크 영웅전
08*|| 가난은 결코 불명예로 여길 것이 아니다. 문제는 그 가난의 원인이다. 나태, 멋대로의 고집, 어리석음. 이 세 가지 중 하나가 가난의 결과라면 그 가난은 진실로 수치로 여겨야 할 것이다. -플루타르크 영웅전
08*|| 국가란 인간이나 다름없다. 왜냐하면 국가도 인간처럼 가지각색의 성격으로 형성되어 있기 때문이다. -플라톤
08*|| 겉모습이란 속임수이다. -플라톤
08*|| 기억은 일종의 약국이나 화학 실험실과 유사하여 아무렇게나 내민 손에 어떤 때는 진정제가, 어떤 때는 위험한 독약이 잡히기도 한다. -마르셀 프루스트
08*|| 기억이란 우리의 생활의 갖가지 사실, 늘 눈앞에 있는 사본이 아니다. 오히려 하나의 허무, 거기서부터 실제의 유사에 의해 이따금 우리가 죽은 추억을 소생시켜 끄집어내기 마련인 허무이다. -마르셀 프루스트
08*|| 금전에는 빛깔이 없다는 말은 그른 말이다. 제 손으로 벌고 보면 낡아빠진 동전에서도 광택이 난다. -마르셀 프루스트
08*|| 글에는 일종의 조명, 씌어진 구절 안에서 종종 낱말의 외양을 수식하는 어떤 조명 같은 것이 있다. 이는 매우 깊은 곳에서 나오기 때문에, 남에게는 개방되어 있으나 자신에 대하여 어느 정도까지 닫혀 있는 수밖에 없는 대화의 순간에는 희미해지기 쉽다. -마르셀 프루스트
09*|| 그럴 만한 가치가 있는 인간을 위해서 수고하는 일만큼 즐거운 것은 없다. -마르셀 프루스트
09*|| 그가 몸에 지니지 않은 멋에 대해 말하면 상대방을 즐겁게 하는 것이 되며 그가 몸에 지니고 있는 멋에 대해서 말한다면 더욱 그를 즐겁게 하는 것이 된다. -마르셀 프루스트
09*|| 권위가 힘을 쓰려면 그 권위는 상상의 산물이어야 한다. -마르셀 프루스트
09*|| 꿈이란 일시적인 광기의 상태다. -마르셀 프루스트
09*|| 꿈에도 생각해 보지 못한 모든 발명은 그것을 이용할 수 없는 사람들의 마음까지 설레게 한다. -마르셀 프루스트
09*|| 구식으로 보이지 않으려는 마음과 모방의 정령은 극히 자연스럽고도 극히 몸에 익숙한 표현형식을 해치기 마련이다. -마르셀 프루스트
09*|| 괴로워한다는 것은 사랑을 알 수 있는 유일한 방법이다. -마르셀 프루스트
09*|| 괴로움이 마음을 깊이 파면 팔수록, 작품은 펌프물처럼 더욱 치솟는다. -마르셀 프루스트
09*|| 거짓말은 가장 필요하고도 가장 널리 사용되는 자기 보존의 방편이다. -마르셀 프루스트
09*|| 거기에서는 아무 것도 보지 않는 게 최선인 사건도 있다는 걸 명심하라. -마르셀 프루스트
10*|| 갖가지 삽화, 미술관 관람, 음악회에 갔던 밤, 편지 왕래나 잡담, 절친한 관계를 맺기 전의 아첨, 그 후의 진지한 우정 같은 것을 포함한 복잡한 삶이 혼입되어 있는 사랑은, 오직 몸밖에 맡길 줄 모르는 여인에의 사랑보다 훨씬 -파아노곡보다 교향악이 그렇듯이- 더 풍부한 원천을 갖고 있다. -마르셀 프루스트
10*|| 거짓말이건 친절이건 오로지 우리가 사랑하는 사람에게서 오는 경우에만 분노나 감사를 불러일으킨다. 또한 육체적인 욕망은 지성에 그 가치를, 정신생활에 확고한 토대를 주는 놀라운 힘을 지닌다. -마르셀 프루스트
10*|| 관찰하고 있는 때의 정신상태는 창작할 때의 수준보다 매우 낫다. -마르셀 프루스트
10*|| 관찰은 별로 가치가 없다. 인간은 자기 스스로 느낀 기쁨에서만 지혜와 고뇌를 끌어낼 뿐이다. -마르셀 프루스트
10*|| 고독이 우정에 의해 모면된다고 믿는 것은 어리석은 일이다. -마르셀 프루스트
10*|| 고독의 실행은 고독을 좋아하는 성향을 가져다 준다. -마르셀 프루스트
10*|| 고뇌는 철저하게 경험하는 것에 의해서만 치유될 수 있다. -마르셀 프루스트
10*|| 걸작이란 그것을 만들어 내기보다 보기 흉하게 하는 쪽이 더 힘들다. -마르셀 프루스트
10*|| 가장 하찮은 것들에 매력과 신비를 주는 건 예술만이 아니다. 고통에도 그런 것을 우리와 친밀하게 맺어주는 능력이 있다. -마르셀 프루스트
10*|| 강제로 상대방의 정신을 사로잡는 것, 바로 이런 비물질적인 소유는 육체를 소유한 것과 마찬가지로 상대방으로부터 그 신비로움을 벗기고 만다. -마르셀 프루스트
11*|| 글이란 지금 그곳에 없는 사람의 말이다. -프로이드
11*|| 가족들의 더할 나위없는 귀염둥이였던 사람은 성공자의 기분을 일생동안 가지고 살며, 그 성공에 대한 자신감은 그를 자주 성공으로 이끈다. -프로이드
11*|| 결단하여 해야 할 일은 실행하겠다고 결심하라. 결심한 것은 반드시 실행하라. -프랭클린
11*|| 게으름은 쇠붙이의 녹과 같다. 노동보다도 더 심신을 소모시킨다. -프랭클린
11*|| 결혼은 적절한 치료가 된다. 결혼은 인간의 가장 자연스러운 상태다. 따라서 사람은 결혼에서 진정한 행복을 찾게 된다. -벤자민 프랭클린
11*|| 겸손하여 의견을 말하면 상대도 곧 납득을 하고 반대하는 사람도 줄어든다. 그리고 나의 잘못을 정직하게 인정하면, 나의 옳은 생각에 대해서도 상대방이 박수를 보내 준다. 늘 자기의 의견만 정당하다고 고집하지 말라. -벤자민 프랭클린
11*|| 고통을 겪어야 강하게 된다는 것이 얼마나 숭고한 일인가를 알라. 인내할 수 있는 사람은 그가 바라는 것은 무엇이든지 손에 넣을 수가 있다. -벤자민 프랭클린
11*|| 곤란을 예기치 마라! 결코 마음을 어지럽히지 마라. -벤자민 프랭클린
11*|| 과학 서적은 새로운 것을 읽고, 문학 서적은 오래된 작품을 읽어라. -프랭클린
11*|| 그대는 인생을 사랑하는가? 그렇다면 시간을 낭비하지 말라. 왜냐하면, 시간은 인생을 구성하는 재료이기 때문이다. 똑같이 출발하였는데, 세월이 지난 뒤에 보면 어떤 이는 뛰어나고 어떤 이는 낙오되어 있다. 이 두 사람의 거리는 좀처럼 가까워질 수 없게 되어 버렸다. 이것은 하루하루 주어진 자신의 시간을 잘 이용하였느냐, 허송하였느냐에 달려 있다. - B. 프랭클린
12*|| 금전은 바닥이 없는 바다 같은 것. 양심도 명예도 빠져서 떠오르지 않는다. - B. 프랭클린
12*|| 건강을 유지하는 것은 자신에 대한 의무이며, 또한 사회에 대한 의무이다. - B. 프랭클린
12*|| 가지고 싶은 것은 사지 마라. 꼭 필요한 것만 사라. 작은 지출을 삼가하라. 작은 구멍이 거대한 배를 침몰시킨다. -프랭클린
12*|| 교육의 목표는 머리와 손과 가슴, 지식과 기술과 도덕의 세 가지가 원만하게 조화된 전인형성(全人形成)에 있다. -페스탈로치
12*|| 교육의 목적은 인간성의 조화적 발달에 있다. -페스탈로치
12*|| 교육은 사회를 개혁하기 위한 수단이다. -페스탈로치
12*|| 고난과 눈물이 나를 높은 예지로 이끌어 올렸다. 보석과 즐거움은 이것을 이루어 주지 못했을 것이다. -페스탈로치
12*|| 고귀한 지혜를 가진 사람일지라도 자신에게 순수한 인격이 없다면, 어두운 그늘이 그를 둘러쌀 것이다. 그러나 천한 오막살이에 있을지라도, 교육된 인격은 순수하고 기품있는 만족된 인간의 위대함을 발산한다. -페스탈로치
12*|| 건강한 몸을 가진 사람이 아니고는 조국에 충실히 봉사하는 사람이 되기 어렵다. 우선 좋은 부모, 좋은 자식, 좋은 형제, 좋은 이웃이 되기 어렵기 때문이다. 자신을 위해서 뿐만 아니라 식구를 위해서 나아가 이웃과 나라를 위해서도 건강해야 한다. 요새를 지키듯 스스로 건강을 지키자. -페스탈로치
12*|| 가진 것이 없다는 것은 신(神)에 접근하는 것이다. 사람이 가난하면 감격하기를 잘한다. 마음이 겸허하기 때문이다. 가진 것이 없고 항상 부족하게 생활한다는 그 자체가 가난한 사람을 겸허하게 하고 감격하게 하는 것이다. -페스탈로치
13*|| 가정의 단란함이 이 세상에서 가장 빛나는 기쁨이다. 그리고 자녀를 보는 즐거움은 사람의 가장 거룩한 즐거움이다. -페스탈로치
13*|| 가정은 도덕상의 학교다. 가정에서의 인성 교육은 중요하다. - 페스탈로치
13*|| 가정은 나의 대지이다. 나는 거기서 나의 정신적인 영양을 섭취하고 있다. -펄벅
13*|| 그렇다면 우리들이 사랑하는 것은 사람이 아니라 사람 그 자체가 지니고 있는 특성인 셈이다. -파스칼
13*|| 고민하면서 길을 찾는 사람들, 그들이 참된 인간상이다. -파스칼
13*|| 고뇌에 지는 것은 수치가 아니다. 쾌락에 지는 것이야말로 수치다. -파스칼
13*|| 근로를 단순히 수확의 들을 가는 쟁기로만 알아서는 안 된다. 그것은 동시에 우리들의 들판을 개척하는 귀중한 쟁기이다. 건강하게 일하는 동안 우리의 심신은 강화되며, 마음에 번식한 여러 가지 사악의 잡초 뿌리가 뽑힌다. 그리고 그곳에 행복과 기쁨의 씨앗이 뿌려져 춘하추동을 두고 무성하게 꽃이 피고 열매를 맺게 되는 것이다. -파스칼
13*|| 결점이 많다는 것은 나쁜 것이지만 그것을 인정하지 않는 것은 더 나쁜 것이다. -파스칼
13*|| 겉으로 보기에 무척 연약해 보이는 모든 것이 바로 힘이다. -파스칼
13*|| 깊은 강물은 돌을 던져도 흐리지 않는다. 모욕을 받고 이내 발칵하는 인간은 강도 아닌 조그마한 웅덩이에 불과하다. -톨스토이
14*|| 길을 걸어가려면 자기가 어디로 향하는지를 알아야 한다. 합리적이고 선량한 생활을 영위하려는 경우도 마찬가지다. 자기와 그리고 타인의 생활을 어디로 이끌어 가고 있는지 알아야 한다. -톨스토이
14*|| 과학이 눈부시게 발전한다 할지라도 종교 없이는 모든 것을 완벽하게 설명할 수 없습니다. 과학만으로는 마땅히 연구할 것을 알지 못하기 때문입니다. -톨스토이
14*|| 기도는 홀로 하는 것이 좋으며 또한 그래야 합니다. 그러나 많은 사람이 모였을 때, 특히 흥분했을 때 자신의 영혼과 신을 다시 한 번 생각하는 기도 역시 좋은 것입니다. -톨스토이
14*|| 기도는 무한한 존재, 곧 신을 받아들이고 기억하면서 자신의 행동-과거, 현재, 미래-을 신의 뜻에 따라 헤아리는 것입니다. -톨스토이
14*|| 그릇된 믿음이 우리의 모든 불행을 자초합니다. -톨스토이
14*|| 그대에게 죄를 지은 사람이 있거든, 그가 누구이든 그것을 잊어버리고 용서하라. 그때에 그대는 용서한다는 행복을 알 것이다. 우리에게는 남을 책망할 수 있는 권리는 없는 것이다. -톨스토이
14*|| 군중이란 설령 좋은 사람만 모인 곳에서라도 동물적인 큰 악한 면만 나타내는 것이고, 인간의 본성적 약점과 잔인성만 보이는 법이다. -톨스토이
14*|| 기도를 함으로써 신을 기쁘게 한다고 생각하지 마십시오. 모든 것을 신에게 맡길 때 신은 기뻐할 것입니다. 기도는 단지 자신으로 하여금 나는 누구이며 무엇 때문에 사는가 하는 것을 떠올리게 하는 것입니다. -톨스토이
14*|| 기독교 정신은 다이너마이트와 같은 일을 수행하고 있습니다. 곧 우리의 시야를 가리는 높은 산을 한 번에 없애고 우리에게 새롭고도 끝이 없는 지평선을 열어줍니다. -톨스토이
14*|| 기도 시간은 무한한 존재 곧 신에 대한 자신의 마음자세를 점검하는 시간입니다. -톨스토이
15*|| 기술적으로 그리고 학문적으로 발전한다고 해서, 그것을 종교와 바꾸어서는 안될 것입니다. 과거의 역사가 보여주듯이 종교적 가르침이 수반될 때 기술적이고 학문적인 발전이 이루어지는 것입니다. -톨스토이
15*|| 고통이란 어쩌면 깊은 동정을 갖게 할뿐만 아니라, 그 고통에 견디는 사람에게 높은 존경을 갖게 하고 자칫하다간 그를 모욕하게 될 지도 모른다는 두려움조차 갖게 한다. -톨스토이
15*|| 고생하는 사람들 때문에 세계는 발전하고 있다. -톨스토이
15*|| 겸손하지 않고서는 완전해질 수 없습니다. -톨스토이
15*|| 겸손하지 못한 사람은 언제나 타인을 비난한다. 그런 사람은 다만 타인의 그릇된 것만을 인정한다. 그럼으로써 그 사람 자신의 욕망과 죄는 점점 더 커 가는 것이다. -톨스토이
15*|| 결혼은 자식을 갖기 위한 반대의 성(性)을 가진 두 사람간의 특별한 의무 관계입니다. 이러한 관계를 파탄에 이르게 하는 것은 거짓말과 상대방을 속이는 것과 부정(不貞)입니다. -톨스토이
15*|| 결혼에 대하여 긴요한 것은 스무 번이고 백 번이고 깊이 생각해 보는 것이다. 사람은 항상 어찌할 수 없을 때 죽음에 임하듯, 다시 말하면 그렇게 할 수밖에 별 도리가 없을 때 결혼할 것이다. -톨스토이
15*|| 결혼을 신성하게 하는 것은 오직 사랑이며, 진정한 결혼이란 사랑으로 신성해진 결혼뿐이다. -톨스토이
15*|| 공중에 날겠다는 생각이 헛된 것처럼 자신을 드높이려는 생각 역시 헛된 것입니다. 자신을 드높이면 오히려 사람들에게 반감을 생기게 할 것이며, 그들의 눈에 멸시의 표정을 뛰게 할 것입니다. -톨스토이
15*|| 과식 역시 다른 죄악과 마찬가지로 좋지 않습니다. 그런데 우리들은 그런 사실을 간과하곤 합니다. 우리들 대부분이 그 죄를 범하고 있기 때문입니다. -톨스토이
16*|| 과거는 이미 존재하지 않고 미래는 아직 닥치지 않았으며 존재하는 것은 오직 현재뿐이다. 현재 안에서만 인간의 영혼에 자유로운 신성이 나타난다. -톨스토이
16*|| 결혼도 역시 일반 약속과 마찬가지로 성을 달리하는 두 사람 즉, 나와 그대 사이에만 아이를 낳자는 계약이다. 이 계약을 지키지 않는 것은 기만이며 배신이요, 죄악이다. -톨스토이
16*|| 건강한 몸을 유지하기 위해서 노동과 운동은 필수불가결한 것입니다. 다른 사람에게 노동과 운동을 강요할 수는 없지만 자신에게 반드시 필요한 노동에서 해방될 수는 없습니다. 반드시 필요하고 올바른 일을 하지 않는다는 것은 곧 불필요하고 어리석은 일을 하는 것입니다. -톨스토이
16*|| 건강이 육체와 관련이 있듯, 정성과 마음을 다하는 태도는 영혼과 관계가 있습니다. -톨스토이
16*|| 가장 중요한 때는 현재다. 왜냐하면, 사람이 자기 자신을 통제할 수 있는 것이 현재이기 때문이다. 가장 중요한 사람은 현재 당신이 무슨 이유에서든지 관계하고 있는 그 사람이다. 왜냐하면, 누구나 자기가 이후에도 그 사람과 관계를 유지하게 될 것인지 어떤지를 모르기 때문이다. 가장 중요한 일은 현재 무슨 이유로든지 관계하고 있는 사람들을 모두 사랑하는 일이다. 왜냐하면, 사람은 오직 사랑하기 위해서만 이 세상에 태어났기 때문이다. -톨스토이
16*|| 가장 위대하고 심오한 진리는 가장 단순하고 소박합니다. -톨스토이
16*|| 가난의 고통을 없애는 방법은 두 가지다. 자기의 재산을 늘리는 것과 자신의 욕망을 줄이는 것이다. 전자는 우리의 힘으로 해결되지 않지만 후자는 언제나 우리의 마음가짐으로 가능하다. -톨스토이
16*|| 기억을 증진시키는 가장 좋은 약은 감탄하는 것이다. -탈무드
16*|| 기도하기 전에 반드시 기도가 절실한 것인가 자신에게 물어봐라. 그렇지 않으면 기도하지 마라. 습관적인 기도는 참되지 못하기 때문이다. -탈무드
16*|| 기도를 통하여 우리는 신에 대한, 그리고 다른 사람에 대한 자세와 태도, 또한 마땅히 해야 할 일이 무엇인가 명확히 알 수 있다. -탈무드
17*|| 껍질만 보지 말라. 안에 들어 있는 것을 보라. -탈무드
17*|| 거짓말쟁이가 받는 가장 큰 벌은 그 사람이 진실을 말했을 때에도 다른 사람들이 믿어 주지 않는 것이다. -탈무드
17*|| 강한 사람이란 자기를 억누룰 수 있는 사람과 적을 벗으로 바꿀 수 있는 사람이다. -탈무드
17*|| 갓 열리기 시작한 오이는 그 오이가 장차 맛있게 될지 어떨지 모른다. -탈무드
17*|| 결혼의 목적은 기쁨, 장례식의 참석자의 목적은 침묵, 강의의 목적은 듣는 것. 사람을 방문할 때의 목적은 빨리 도착하는 것. 가르치는 목적은 집중(集中). 단식(斷食)의 목적은 돈으로 자선(慈善)하는 것. -탈무드
17*|| 극형(極刑)을 언도하기 전의 판사는 자기 목이 매달려지는 것 같은 심정이어야 한다. -탈무드
17*|| 그 사람 입장에 서기 전에는 절대로 그 사람을 욕하거나 책망하지 말라. -탈무드
17*|| 공짜로 처방전을 써 주는 의사의 충고는 듣지 마라. -탈무드
17*|| 고양이와 쥐는 먹이가 된 동물을 함께 먹고 있을 때에는 다투지 않는다. -탈무드
17*|| 고양이로부터 겸허함을 배울 수가 있으며, 개미로부터 정직함을 배울 수가 있고, 비둘기로부터 정절을 배울 수가 있으며, 수탉으로부터는 재산의 권리를 배울 수가 있다. -탈무드
18*|| 가정에서 부도덕한 일을 하는 것은 과일에 벌레가 붙은 것과 같다. 알지 못하는 사이에 퍼져가므로. -탈무드
18*|| 가난한 집안의 아들은 찬미받으리라. 인류에게 예지(叡智)를 가져다주는 것은 그들이므로. -탈무드
18*|| 권력이 세상을 향해 말했다. ˝너는 내 것이다.˝ 세상은 권력을 왕좌에 앉은 죄인으로 만들었다. 사랑이 세상을 향해 말했다. ˝나는 그대의 것이다.˝ 세상은 사랑에게 머물 수 있는 자유를 주었다. -라빈드라나스 타고르
18*|| 교사(敎師)의 중요한 사명은 모든 의미를 밝혀 주는데 있는 것이 아니고 정신의 문을 두드려 주는 것이다. -타고르
18*|| 끝나 버리기 전에는 무슨 일이든 불가능하다고 생각하지 말라. -키케로
18*|| 교수(敎授)하는 자의 권위는 흔히 교육받고자 원하는 자를 해친다. -키케로
18*|| 강렬한 욕망을 버리고 싶거든, 그 어머니인 낭비를 버려라. -키케로
18*|| 가족들이 서로 맺어져 하나가 되어 있다는 것이 정말 이 세상에서의 유일한 행복이다. -퀴리 부인
18*|| 가난에 쫓겨가면서도 좋아하는 연구에 몰두하던 때가 가장 행복했어요. -퀴리 부인
18*|| 기회는 누구에게나 있다. 다만 포착하지 못할 뿐이다. - A. 카네기
19*|| 그대들의 일생의 일로서 무엇을 하든 개의치 않았다. 그러나 무슨 일을 하든 제일인자가 되라. 설혹 하수도 인부가 되는 한이 있어도 세계 제일의 하수도 인부가 되라. - J.F. 케네디
19*|| 국민이 내일에의 신념을 갖지 않으면 발전은 있을 수 없다. -존 F. 케네디
19*|| 국가는 시민의 하인이지 주인이 아니다. -케네디
19*|| 국가가 나를 위해서 무엇을 해줄 것을 바라기에 앞서, 내가 국가를 위해 무엇을 할 것인가를 생각해야 한다. -케네디
19*|| 공포로 인해 타협하지 말 것이며, 남이 나에게 타협하는 것을 두려워하지도 말라 -케네디
19*|| 교육의 목표는 지식의 증진과 진리의 씨뿌리기이다. - J.F. 케네디
19*|| 그들의 모습을 보지 않으려고 내가 눈을 감으면 어떤 사람들은 내가 그들에게 윙크를 한다고 생각한다. -칼릴 지브란
19*|| 그들은 나에게 동정심이라는 그들의 젖을 먹여주는데, 그런 유아용 양식이라면 태어나던 그날부터 벌써 내가 먹지 않게 되었다는 사실을 알아주었으면 얼마나 좋으랴. -칼릴 지브란
19*|| ˝그대의 적을 사랑하라˝고 나의 적이 나에게 말했다. 그리고 나는 그의 말대로 나 자신을 사랑했다. -칼릴 지브란
19*|| 그대의 자아는 두 가지 자아로 이루어졌는데, 그 하나는 자신을 알고 있다고 스스로 상상하며, 다른 사람들이 그를 알고 있다고 상상한다. -칼릴 지브란
20*|| 그대 어머니의 얼굴을 나에게 보여주면 나는 그대가 누구인지를 얘기해 주겠다. -칼릴 지브란
20*|| 그들이 나에게 말했다. ˝만일 잠든 노예를 발견하면 그를 깨우지 마세요. 그는 자유를 꿈꾸고 있을지도 모르니까요.˝ 그래서 내가 대답했다. ˝만일 잠든 노예를 발견하면 그를 깨우고 자유에 대해서 그와 얘기를 나누어야 합니다.˝ -칼릴 지브란
20*|| 그들이 파악할 수 없는 것을 사람들이 혐오한다면, 그들은 열병으로 몸이 펄펄 끓어서 가장 맛좋은 음식도 입맛이 없어 못 먹는 그런 격이다. -칼릴 지브란
20*|| 그의 마음을 구성하는 원소들로부터 공감과, 존경심과, 그리움과, 참을성과, 뉘우침과, 놀라움과, 용서하는 태도를 뽑아내어 그것을 하나로 합성시킬 수 있는 화학자라면 ´사랑´이라고 일커르는 원자를 창조할 능력을 갖게 될 것이다. -칼릴 지브란
20*|| 기진맥진할 정도로 고갈된다는 것은 모든 민족과 모든 사람에게 멸망을 가져와서, 그것은 힘겨운 고뇌이며, 일종의 잠 속으로 빠지는 죽음이다. -칼릴 지브란
20*|| 기도는 무수한 영혼들의 통곡 속에 엉켜 있을 때까지도 신의 왕좌를 향해서 나아가는 마음의 노래이다. -칼릴 지브란
20*|| 굶주린 사람에게 배고픔의 고통을 참아야 한다는 충고를 대식가(大食家)가 어찌 진지하게 얘기할 수 있겠는가? -칼릴 지브란
20*|| 굶주린 야만인은 나무에서 과일을 따서 그것을 먹는다. 개화된 사회에서는 배고픈 시민은 나무에서 과일을 딴 사람에게서 그것을 산 사람에게서 그것을 산 또 다른 사람에게서 그것을 산다. -칼릴 지브란
20*|| 그대는 이미 이루어진 바를 향상시킴으로써가 아니라, 아직 이루어야 할 바를 향해 손을 뻗음으로써 발전하게 된다. -칼릴 지브란
20*|| 그대는 식사할 때는 서두르지만, 걸어갈 때는 한가하다. 그렇다면 왜 그대는 발로 식사를 하고 손바닥으로 걸어가지 않는가? -칼릴 지브란
21*|| 그대가 추악하다고 생각하는 것은 내적인 자아에 대한 외적인 자아의 불신 행위에 지나지 않는다. -칼릴 지브란
21*|| 그 냄새가 아무리 감미롭다고 해도 쾌락은 부패보다 고통에 훨씬 더 가깝다. -칼릴 지브란
21*|| 그것을 갈망하는 마음속에 존재하는 아름다움은 그것을 보는 사람의 눈 속에 존재하는 아름다움보다 훨씬 숭고하다. -칼릴 지브란
21*|| 그것에 대해서 자신이 관심을 가지고 있지 않은 사람은 아무 것도 내가 무엇을 하지 못하도록 막지를 못했다. -칼릴 지브란
21*|| 그가 뜻하는 의도를 꽃처럼 화려한 찬양의 어휘들 뒤에다 숨기는 사람은 추한 얼굴을 화장으로 숨기려고 하는 여자와 마찬가지이다. -칼릴 지브란
21*|| 그가 걸어가는 길과 그가 기대는 벽밖에 보지 못하는 사람은 근시안적인 인간이다. -칼릴 지브란
21*|| 구걸을 하느라고 손을 내밀고 있으면서 입술과 혓바닥은 찬양하는 어휘들을 늘어놓느라고 뒤틀려 있는 사람의 모습을 보면 나는 그에 대해서 연민을 느낀다. -칼릴 지브란
21*|| 교육은 그대의 머리 속에 씨앗을 심어주는 것이 아니라, 그대의 씨앗들이 자라나게 해 준다. -칼릴 지브란
21*|| 교육에서는 이성의 삶이 과학적인 실험으로부터 이지적인 이론으로, 그리고는 정신적인 느낌으로, 그리고는 신에게로 서서히 나아간다. -칼릴 지브란
21*|| 꽃을 한 송이 심고 밭 하나를 통째로 뿌리를 뽑아 버리는 사랑, 하루 동안 우리들을 되살려 놓았다가는 영원히 정신을 잃게 만드는 사랑이란 얼마나 가혹한 것인가! -칼릴 지브란
22*|| 고독함 속에서 강한 자는 성장하지만, 나약한 자는 시들어 버린다. -칼릴 지브란
22*|| 경험보다는 믿음이 진리를 더 빨리 파악한다. -칼릴 지브란
22*|| 결혼이란 죽음이나 삶 둘 중에 하나이고, 그 중간 단계는 존재할 수가 없다. -칼릴 지브란
22*|| 검약함이란 인색한 자들을 제외한 모든 사람에게 너그러움을 뜻한다. -칼릴 지브란
22*|| 건물에 있어서 가장 견고한 돌은 기초를 이루는 가장 밑에 있는 돌이다. -칼릴 지브란
22*|| 거지의 사랑을 받게 된 사람이야말로 군주중의 군주이다. -칼릴 지브란
22*|| 거래는 물물교환이 아니라면 도둑질인 셈이다. -칼릴 지브란
22*|| 강박 충동이라는 것은 오랫동안 들여다보는 사람이 자살을 하려고 애쓰는 그의 내적인 자아를 그 안에서 보게 되는 거울이다. -칼릴 지브란
22*|| 가장 훌륭한 사람이란 칭찬을 해주면 얼굴을 붉히고, 그대가 그를 헐뜯을 때는 침묵을 지키는 사람이다. -칼릴 지브란
22*|| 가장 찬사(讚辭)를 들어 마땅한 사람은 사람들이 부당하게도 그에게 찬사를 보내지 않으려고 하는 바로 그 사람이다. -칼릴 지브란
23*|| 가난은 일시적인 결함이지만, 지나친 부유함은 영원한 질병이다. -칼릴 지브란
23*|| 가난은 오만함을 가려주기도 하고, 재앙의 고통은 겉치레의 가면을 구할지도 모른다. -칼릴 지브란
23*|| 가난은 생각 속에 몸을 숨긴 다음에 돈지갑 앞에 굴복한다. -칼릴 지브란
23*|| 깊이 생각하면 할수록 새로운 감탄과 함께 마음을 가득 차게 하는 기쁨이 두 가지 있다. 하나는 별이 반짝이는 하늘이요, 다른 하나는 내 마음속의 도덕률이다. 이 두 가지를 삶의 지침으로 삼고 나아갈 때, 막힘이 없을 것이다. 항상 하늘과 도덕률에 비추어 자신을 점검하자. 그리하여 매번 잘못된 점을 찾아 반성하는 사람이 되자. -칸트
23*|| 교육을 받았다는 여자도, 손목에 차고 있는 시계를 활용하듯 책을 접한다. 그런 여자는 단지 자신도 시계를 가지고 있다는 것을 남에게 시계를 차고 다닌다. 시계가 멈추어 있는지, 정확한지 따위는 거의 중요하지 않다. -칸트
23*|| 결혼으로 여자는 자유로워지고, 결혼으로 남자는 자유를 잃는다. -칸트
23*|| 갖은 모양으로 주름을 잡고 가장자리에 장식을 단 옷이 몸을 아름답게 감싸고 있는 것을 볼 때마다 나는 생각한다. 언제까지나 이 상태로 있는 것은 아니다. 구겨지고 윤기가 없어지고 먼지가 쌓이게 된다. 그 누구든 간에 하나의 멋진 옷을 아침에 입고 저녁에 벗는다는 그런 슬프고도 우스운 나날들을 되풀이하고 싶은 생각은 없을 것이라고. 내가 보는 아가 씨들은 용모도 뛰어나고 육감적인 근육, 귀여운 골격, 부드러운 피부, 풍성한 머리칼의 소유자들이다. 그녀들은 매일같이 이런 가식적인 장식들을 몸에 달고 나타나 거울을 손바닥 위에 올려놓고 여전히 변함없는 그 얼굴을 비추어 보고 있다. 하지만 밤늦게 그 어느 파티에서 돌아오게 되면 거울 속의 자신은 낡고 부어 있으며 먼지투성이에다 많은 사람 앞에 드러내 버려 쓸모없이 되어 버린 딱한 사실을 비로소 깨닫게 될 것이다. - F. 카프카
23*|| 강건한 인간은 실제로 감정이 예민한 인간보다 많은 것을 얻지 못한다. - F. 카프카
23*|| 게으름뱅이라는 사람도 있고, 일에 대해 공포심을 지니고 있다는 사람도 있다. 후자가 옳다고 할 수 있다. 우리는 일에 대해서 공포심을 갖고 있다. 그 어떤 일을 시작할 때 우리는 고향을 떠나지 않으면 안 될 사람 같은 감정을 갖는다. 그 곳이 유달리 사랑하고 있는 고향은 아니지만 그래도 정든 안전한 장소이다. - F. 카프카
24*|| 결혼한다는 것은 사실상 가장 경하할 만한 자립성을 부여하는 것이다. - F. 카프카
24*|| 결혼은 가장 예민한 자기 해방인 동시에 자립성을 위한 시민 계급의 특권이다. - F. 카프카
24*|| 결혼생활은 가장 엄청난 강요의 가능성이다. - F. 카프카
24*|| 겨우 아장아장 걸어갈 수 있는 어린아이에게 무턱대고 앞으로 나아가라고는 할 수 없다. - F. 카프카
24*|| 깊이 생각한다는 말은 악마의 충고일지도 모른다. 그래도 그것은 좋은 일이며 인간적이라 할 수 있다. 그것이 없다면 우리는 타락할 것이다. - F. 카프카
24*|| 가령 한 개의 사과에 대해서도 품을 수 있는 견해의 차이라는 것이 있다. 식탁 위의 사과를 가까이 보려고 발돋움하지 않으면 안 될 어린아이의 견해와 사과를 손에 들고 마음대로 손님에게 내어 줄 수 있는 집주인의 견해이다. - F. 카프카
24*|| 근심을 잊지 못하는 습성에서 벗어나라! 또 어떠한 손실을 회복하려고 애쓰지 말라. 도박꾼이 많은 돈을 찾으려다가 더 크게 손실을 보듯이 점점 회복하기 어려운 구덩이에 빠지게 된다. 하나의 손실을 하나로서 끝내게 하는 것이 가장 현명한 일이다. 만일 당신의 가슴에서 어떤 근심이나 분함이나 원한이나 애석한 마음이 떠나지 않는다면 그때는 고요히 가슴에 손을 얹고 스스로 물어 보라. 과연 그 일이 얼마만한 가치를 가진 일인가? 오래 마음속에 썩힐 만한 가치 있는 일인가? 또 근심하고 원망함으로써 좋은 상태가 올 것인가? 당신은 당신의 생활을 평화롭고 유익하게 전개하고 싶지는 않은가? 그렇다면 그 근심과 분하다는 감정에서 속히 벗어나라! 왜냐하면 당신의 귀중한 오늘과 내일을 그것으로 해서 더럽히지 말아야 하기 때문이다. - A. 카네기
24*|| 가정 생활과 결혼 생활에서 가장 소중하고 중요한 것은 인내다. -체호프
24*|| 결혼에는 두 가지 목적밖에는 없다. 사랑 아니면 돈이다. 사랑을 위해 결혼하는 자는 극히 짧은 행복한 나날을 보낸다는 것은 확실하지만 그 다음부터는 오랜 세월 안절부절못하는 나날을 보내게 될 것이다. 돈을 노려서 결혼하는 자는 행복한 나날은 바랄 수 없지만 한편 불행한 나날도 없을 것이다. -체스터필드
24*|| 가능하다면 다른 사람보다 현명해져라. 그러나 상대방에게 그것을 말하지 말라. -체스터필드
25*|| 기회란 포착하면 많은 열매를 맺고, 소홀히 하면 사라져 버린다. -지그 지글라
25*|| 계획을 수립하는데는 일을 성취하는데 드는 만큼의 노력을 기울여야 한다. -지그 지글라
25*|| 감히 도전해 보지 못한 사람들은 아무 것도 하지 못한다. -지그 지글라
25*|| 가르치는 것은 두 번 배우는 것이다. -주베르
25*|| 가난한 사람은 덕행으로, 부자는 선행으로 이름을 떨쳐야 한다. -주베르
25*|| 국가의 가치는 결국 그것을 구성하는 개개인의 가치이다. -존 스튜어트 밀
25*|| 국민이 통제하지 않으면 어떤 정부도 계속 좋은 일을 할 수 없다. - T. 제퍼슨
25*|| 과오는 아무리 열심히 믿어도 결코 진리로 변하지 않는다. 많은 자유가 있는 곳에 많은 과오가 있기 쉽다. 과오를 범해도 대수롭지 않게 생각하는 사람만큼 자주 과오를 범하는 사람은 없다. 과오를 범하지 않는 쪽보다 과오를 고백하는 쪽이 더 훌륭한 경우가 많다. - R. 잉거솔
25*|| 경작하는 것은 기도하는 것이요, 심는 것은 예언하는 것이며 추수는 해답이고 완성하는 것이다. -잉거솔
25*|| 공동 사회는 배(船)와 같다. 누구나 키를 잡을 준비가 되어 있어야 한다. -입센
26*|| 결혼이란 여러분의 모든 정신을 쏟아 넣지 않으면 안 되는 것이다. -입센
26*|| 가장 위대한 승리는 패배이다. -입센
26*|| 곤란한 일은 시간이 해결해 준다. -이솝
26*|| 기적을 보기 위해 힘들게 찾아다닐 필요가 없다. 애벌레가 나비가 되고, 가냘픈 풀이 아름다운 꽃을 피우고, 작은 도토리가 커다란 참나무로 자라는 것, 이보다 더욱 놀라운 기적이 또 어디 있겠는가? 자연의 법칙을 거슬러 일어나는 희한한 일은 기적이 아니라 재앙이다. -이드리스 샤흐
26*|| 겉으로 보기에 삶은 모순으로 가득 차 있다. 모순 뒤에 숨어있는 질서를 발견할 때 비로소 삶은 참으로 아름다워진다. -이드리스 샤흐
26*|| 겉모습만 보고 판단하지 말 것. 첫인상이 중요하긴 하지만, 그 중요성에 비해 그 정확성을 그리 신뢰할 만하지 않다. -이드리스 샤흐
26*|| 끔찍한 현실이 갑자기 스릴 넘치는 대모험으로 돌변할 수도 있다. -이드리스 샤흐
26*|| 곧장 요점으로 날아가는 날개를 달아라. 사소한 문제에 매달리면 결국 큰 손해를 보고 만다. -이드리스 샤흐
26*|| 고지식함은 앞 뒤 모르는 옹고집일 뿐이지 강직함과는 거리가 멀다. -이드리스 샤흐
26*|| 겨울이 지나 여름이 되었는데도 앙상한 가지만을 고수하는 나무는 죽은 나무임에 틀림없다. 먼저 고정관념을 버려야 한다. -이드리스 샤흐
27*|| 가족은 어디서부터 시작되는가? 그것은 젊은 남자가 젊은 처녀와 연애에 빠지는 것으로부터 시작된다. 이 이상 좋은 길은 아직 발견되지 않았다. -처칠
27*|| 결코 양보하지 말라. 결코 굴하지 말라, 결코 ,결코, 결코, 위대한 것이든 사소한 것이든, 커다란 것이든 시시한 것이든 결코 굴복하지 말라. -윈스턴 처칠
27*|| 그 어떤 사람에게 있어서도 과거는 역사에 맡기는 편이 훨씬 좋을 것이라고 생각된다. - W.L.S. 처칠
27*|| 과거의 일을 과거의 일로서 처리해 버리면, 우리는 미래까지도 포기해 버리는 것이 된다. - W. 처칠
27*|| 경쟁의 세계에는 두 마디 어휘밖에 없다. 즉 ´이기느냐, 지느냐´이다. -처칠
27*|| 궁핍은 영혼과 정신을 낳고, 불행은 위대한 인물을 낳는다. - 빅토르 위고
27*|| 깊은 고뇌가 나의 영혼의 인간성을 가져다 준 것이다. -윌리암 워즈워드
27*|| 기고만장하게 행동하느니보다 허리를 굽히는 쪽이 더 지혜롭다. -윌리엄 워즈워스
27*|| 깨어있는 진실은 결코 멸망하지 않는다. -윌리엄 워즈워스
27*|| 강물은 자기의 아름다운 의지에 따라 흐른다. -W. 워즈워스
28*|| 기아(飢餓)와 무지(無知)는 근대 범죄의 어버이다. -오스카 와일드
28*|| 국민적 증오심은 문화가 낮으면 낮을수록 강하다. -오스카 와일드
28*|| 가십은 즐겁다. 역사는 단순한 가십임에 틀림없으나 그것을 설교조(說敎調)에 의해 지루한 것으로 만들어 버린 물건이다. -오스카 와일드
28*|| 교육은 참으로 훌륭한 것이다. 그러나 때로는 우리들 스스로 가치있다고 깨달은 것들은 교육을 통해서 깨우쳐진 것이 아니라는 것을 명심해 두는 것이 좋다. -오스카 와일드
28*|| 경험이란 인간이 자신들의 잘못에 붙이는 별명이다. -오스카 와일드
28*|| 결혼의 유일한 매력은 쌍방의 허위(虛僞)생활을 절대로 필요하게 해 준다는 사실이다. -오스카 와일드
28*|| 건강한 육체는 영혼의 객실이요, 병약한 육체는 그 감방이다. - O. 와일드
28*|| 거짓말쟁이의 목표는 단순히 사람의 주목을 끌고 기쁘게 하고 즐거움을 주는 것이다. -오스카 와일드
28*|| 가장 완전한 사교술을 익히기 위해서는 모든 여성에 대해서 당신이 그녀를 사랑하고 있는 것처럼 얘기하라. 그리고 모든 남성에 대해서는 그에게 당신이 진저리가 나는 것처럼 얘기를 하라. -와일드
28*|| 고뇌없이 정신적 성장이란 있을 수 없고 인생의 향상도 불가능하다. 고뇌는 생활에 있어서 필요불가결의 유익한 존재이다. -에머슨
29*|| 기둥이 약하면 집이 흔들리듯, 의지가 약하면 생활도 흔들린다. -에머슨
29*|| 기도란 인생의 가장 높은 경지에서 인생의 여러 사실에 대하여 묵상하는 것이다. -에머슨
29*|| 그날 그날이 일생을 통해서 가장 좋은 날이라는 것을 마음속 깊이 새겨 두라. -에머슨
29*|| 군자는 기회가 없다고 불평하지 않는다. -에머슨
29*|| 국가는 자살에 의하지 않고는 결코 쇠망하지 않는다. -에머슨
29*|| 교육의 비결은 학생들을 존중하는 데 있지요. -에머슨
29*|| 교사가 지닌 능력의 비밀은 인간을 변모시킬 수 있다는 확신이다. -에머슨
29*|| 고통, 게으름, 빈곤, 그리고 끝없는 권태일지라도 당신이 훌륭한 인간이라면 그것들을 통해 큰 것을 배울 수 있다. -에머슨
29*|| 겸손한 자만이 다스릴 것이요, 애써 일하는 자만이 가질 것이다. -에머슨
29*|| 건강은 제일의 재산이다. -에머슨
30*|| 가장 보편적인 착각의 하나는 현재는 결정을 내리기엔 가장 애매한 시기라고 생각하는 것이다. 그러나 오늘 하루는 일 년 중의 가장 중요한 날이라는 것을 명심하라. -에머슨
30*|| 가난은 가난하다고 느끼는 곳에 존재한다. -에머슨
30*|| 과거는 모두 잊었다. 나는 미래만 보고 있다. -에디슨
30*|| 고생 없이 얻을 수 있는 진실로 귀중한 것은 하나도 없다. -에디슨
30*|| 긍정적으로 생각하라. 원하는 것을 마음 속 깊이 생각하고 또 생각하면 그 바람은 어김없이 현실로 나타난다. 원치 않는 걸 떠올리지 말고 갖고 싶은 것, 하고 싶은 것을 생각하라. -앤드류 매튜스
30*|| 고정관념에 매달려 있다보면 그것이 옳다는 사실을 증명할 기회를 자꾸만 스스로 만들어 내게 된다. 그러나 일단 한번만 그 고정관념에서 벗어나게 되면, 계속해서 같은 문제 때문에 같은 교훈을 배울 필요도 없고 인생 자체도 바뀔 것이다. -앤드류 매튜스
30*|| 결정은 스스로 내리는 것이다. 다른 사람들이 기분이 상할 정도로 독불장군 행세를 할 필요는 없지만, 무엇보다도 자신에게 진실해야 한다. 스스로에게 어떤 일을 해도 좋다고 허락하는 것으로도 충분하다. -앤드류 매튜스
30*|| 긍정적으로 생각하는 사람들에게는 문제란 단지 배움의 기회일 뿐이다. -앤드류 매튜스
30*|| 그 무엇도 직선으로 움직이지 않는다. 어떤 목표도 좌절과 방해를 겪지 않고 이루어지는 법은 없다. -앤드류 매튜스
30*|| 곤충들과 동물들은 언제 봐도 분주하다. 행복하려면 우선 부지런해야 한다. -앤드류 매튜스
31*|| 고통을 견디고 싶지 않으면, 입을 열어 기꺼이 묻고 구해야 한다. -앤드류 매튜스
31*|| 기억하라. 형세는 언제고 바뀐다는 것을. 세상은 반드시 더 좋아진다. -앤드류 매튜스
31*|| 기대하는 대로 얻는다. -앤드류 매튜스
31*|| 계획은 현실로 바꾸었을 때보다 한창 추진해 가고 있을 때가 더 행복한 것이다. -앤드류 매튜스
31*|| 겸손하되, 자신의 뜻을 분명히 밝혀라. -앤드류 매튜스
31*|| 결과에서 조금만 초연해지면 일 자체를 즐길 수 있다. -앤드류 매튜스
31*|| 가치있는 일을 이루기 전엔 어떤 방식으로든 시험에 들게 되어 있다. -앤드류 매튜스
31*|| 가진 것을 쓰고, 가다듬지 않으면 그것마저 잃는다. -앤드류 매튜스
31*|| 가장 큰 행복이란, 사랑하고 그 사랑을 고백하는 것이다. -지드
31*|| 개조해야 할 것은 세계뿐이 아니라 인간이다. 그 새로운 인간은 어디서 나타날 것인가? 그것은 결코 외부로부터 오지 않는다. 친구여, 그것은 자신 속에서 발견된다는 것을 깨달으라. -앙드레 지드
32*|| 과거는 지나간 버림받는 일이나 마찬가지다. 미래는 호사가들이나 생각하는 꿈과 마찬가지다. 이 두가지는 우리의 힘으로 어떻게 할 수 없다. 그러므로 나는 현재 이외의 것에는 관심을 두지 않는다. -지드
32*|| 결혼은 남녀가 서로 즐기기 위해서 만들어 낸 것이 아니다. 오직 창조하고 건설하기 위해서 만들어진 결합이다. -알랭
32*|| 구하면 얻을 수 있다. 사회는 원하지 않는 것을 결코 주지 않는다. 원하는 것은 필요한 방법을 쓰고 계속적이며 인내있는 행동이 뒤따라야 한다. 산은 오르는 자에게만 정복된다. -알랭
32*|| 걱정 없는 인생을 바라지 말고, 걱정에 물들지 않는 연습을 하라. -알랭
32*|| 가정의 질서는 법의 질서와 같은 것이다. 그것은 결코 저절로 만들어지는 것은 아니며 의지로써 만들어지고 유지되는 것이다. -알랭
32*|| 가장 곤란한 것은 모든 사람이 생각하지 않고 나오는 대로 말하는 것이다. -알랭
32*|| 교육의 목적은 인격의 형성에 있다. 교육의 목적은 기계적인 사람을 만드는 데 있지 않고, 인간적인 사람을 만드는 데 있다. 또한 교육의 비결은 상호존중의 묘미를 알게 하는데 있다. 일정한 틀에 짜여진 교육은 유익하지 못하다. 창조적인 표현과 지식에 대한 기쁨을 깨우쳐주는 것이 교육자 최고의 기술이다. -아인슈타인
32*|| 교사의 임무는 독창적인 표현과 지식의 희열을 불러 일으켜주는 일이다. -아인슈타인
32*|| 교육의 정상적인 지름길은 모범이 되는 것이다. 만일 선생이 학생의 모범이 아니라면 그것은 크나큰 문제가 아닐 수가 없다. -아인슈타인
32*|| 국가가 사람을 위해 만들어졌지, 사람이 국가를 위해 만들어지지 않았다. -아인슈타인
33*|| 그릇이 큰 사람은 남에게 호의와 친절을 베풀어주는 것으로 자신의 기쁨으로 삼는다. 그리고 자신이 남에게 의지하고 남의 호의를 받은 것을 부끄럽게 생각한다. 즉 내가 남에게 베푸는 친절은 그만큼 자신이 그 사람보다 낫다는 얘기가 되지만, 남의 친절을 바라고 남의 호의를 받는 것은 그만큼 내가 그 사람보다 못하다는 의미가 되는 까닭이다. -아리스토텔레스
33*|| 국가는 다수의 민중으로 구성되며, 마치 손님 각자가 가지고 온 음식이 한 사람의 솜씨로 된 단순한 요리보다 더 뛰어난 진미를 내는 것처럼, 많은 경우 한 개인보다 많은 사람들이 함께 내리는 판단이 훨씬 더 뛰어나다. -아리스토텔레스
33*|| 군주정치(君主政治)가 타락하면 폭군정치(暴君政治), 귀족정치(貴族政治)가 타락하면 과두정치(寡頭政治), 민주정치(民主政治)가 타락하면 중우정치(衆愚政治). -아리스토텔레스
33*|| 교육의 뿌리는 쓰지만 그 열매는 달다. -아리스토텔레스
33*|| 광기(狂氣)를 조금도 갖지 않는 천재란 결코 없다. -아리스토텔레스
33*|| 고결한 정신이 아름다운 것은 잇따른 가혹한 불운에서도 결코 그것을 괴롭다고 느끼지 않아서 생기는 것이 아니라, 그 사람의 마음이 높고 영웅적인 기개를 지녔기 때문에 침착하고 냉철하게 대처한 상황에서 더욱 돋보이며 빛나는 것이다. -아리스토텔레스
33*|| 고통 없이는 배울 수 없다. -아리스토텔레스
33*|| 겁쟁이는 용감한 사람을 가리켜 망나니라고 하고 망나니는 용감한 사람을 가리켜 겁쟁이라고 한다. -아리스토텔레스
33*|| 가장 잘 통치할 수 있는 사람이 통치해야 한다. -아리스토텔레스
33*|| 가난, 연애, 그 밖에 어떠한 괴로움을 피하기 위해 자살하는 것은 용감한 사람이 할 일이 아니라 겁쟁이가 하는 일이다. 왜냐하면, 고통을 피한다는 것은 게으름뱅이의 짓이기 때문이다. -아리스토텔레스
34*|| 국가를 통치하는 데 이론가, 다시 말해서 철학자보다 적합하지 않은 사람은 없다고 생각한다. -스피노자 국가를 통치하는 데 이론가, 다시 말해서 철학자보다 적합하지 않은 사람은 없다고 생각한다. -스피노자
34*|| 가장 중요한 것은 나의 내부에서 빛이 꺼지지 않도록 노력하는 일이다. 안에 빛이 있으면 스스로 밖이 빛나는 법이다. -슈바이처
34*|| 계속해서 다른 사람의 사상만을 받아들 때 자신의 사상은 발전하지 못하고 상상력도 죽어버리는 법이다. 바로 그렇기 때문에 지속적으로 자신의 생각을 키워나가야만 하는 것이다. 다른 사람의 사상을 받아들이기에 급급해 자신의 생각을 키우지 않는 사람을 볼 때마다 나는 셰익스피어가 동시대인들에게 다른 나라를 보기 위해 자기 나라를 판다고 한 말을 떠올린다. -쇼펜하우어
34*|| 결혼이란 남자의 권리를 반분( 半分 )해서 의무를 두 배로 하는 것이다. -쇼펜하우어
34*|| 각 개인은 타인 속에 자기를 비추는 거울을 갖고 있다. -쇼펜하우워
34*|| 군중이 길거리에서 난투극을 벌이는 것을 봤을 때 집에서 뛰쳐나가 그 난장판에 끼여 들 생각이 좀처럼 들지 않듯이, 나는 현재의 철학적 논쟁에 휘말리고 싶은 생각이 전혀 없다. -쇼펜하우어
34*|| 국가란 인간이라는 육식동물을 공격적이지 않게 만들기 위한 재갈이다. 그렇게 함으로써 인간은 초식 동물의 모습을 지니게 된다. -쇼펜하우어
34*|| 고귀한 인물은 쉽게 자신의 운명을 한탄하지 않는다. -쇼펜하우어
34*|| 고난이 없으면 성공도 없다. -소포클레스
34*|| 간결한 격언 속에 흔히 많은 지혜가 깃들어 있다. -소포클레스
35*|| 그 사람보다 내가 지혜가 있다. 왜냐하면, 그 사람도 나도 아름답고 선한 것에 관해서는 아무 것도 모르는 것 같은데, 그러나 그 사람은 모르면서도 무엇인가 아는 것처럼 생각하고 있고, 그와 반대로 나는 아무 것도 모르기 때문에 그대로 모른다고 생각하고 있다. 그래서 나는 모르는 것을 모른다고 생각한다는, 바로 그 조그만 점에서 그 사람보다는 내가 지혜롭다 할 것이다. -소크라테스
35*|| 각자의 건강에 주의하라. 사려분별이 있는 인간이 운동과 식사문제에 주의해서 무엇이 자기에게 좋고, 무엇이 자기에게 나쁜 것인가 하는 것을 의사 이상으로 잘 알아야 한다. -소크라테스
35*|| 가장 적은 욕심을 갖고 있기 때문에 나는 신에 가까운 것이다. -소크라테스
35*|| 국가란 어머니와 같은 것이다. -소크라테스
35*|| 결혼하는 편이 좋은가, 아니면 하지 않는 편이 좋은가를 묻는다면 나는 어느 편이나 후회할 것이라고 대답하겠다. -소크라테스
35*|| 가장 빠르게 덕이 높은 인간이 되기 위한 최선의 방법은 그렇게 되도록 자신의 수양을 쌓는 일이다. 덕이 높은 사람들을 보면 그들은 모두 스스로의 노력에 의하여 위대해졌다는 사실을 알게 될 것이다. -소크라테스
35*|| 가장 나쁜 사람이 누군가? 그대가 줏대 없이 이리저리 마음이 흔들리도록 꼬드기는 사람이다. -소크라테스
35*|| 구하면 못 얻을 것이 없다. 그러나 젊은 사람들은 이 점을 잘 모르고 열린 감이 입으로 떨어지기만을 기다리고 있다. 희망은 산과 같은 것이다. 저쪽에서는 기다리고, 단단히 마음먹고 떠난 사람들은 모두 산꼭대기에 도착할 수 있다. 산은 올라가는 사람에게만 정복된다. 마음을 기쁘게 해주면 백해(百害)를 막고 수명을 연장할 수 있다. -셰익스피어
35*|| 공기처럼 가벼운 사소한 일도, 질투하는 이에게는 성서의 증거처럼 강력한 확증이다. -셰익스피어
35*|| 끝이 좋으면 모두가 좋다. -셰익스피어 - 6
36*|| 그대의 얼굴에서 나는 지도를 보듯 명예와 정직과 충성을 보오. -셰익스피어 - 7
36*|| 궁핍한 사람에게 필요한 약은 오직 희망이며, 부유한 사람에게 필요한 약은 오직 근면뿐이다. -셰익스피어 - 5
36*|| 구해서 얻은 사랑은 좋은 것이다. 그러나 구하지 않고 얻은 것은 더욱 좋다. -셰익스피어
36*|| 가난해도 만족하는 사람은 부자이다. -셰익스피어
36*|| 경제가 허용하는 한, 몸에 걸치는 것에는 돈을 아끼지 말아라. 그렇다고 지나치게 차려 입어서는 안 된다. 대개 입은 것으로 미루어 그 인물을 알 수 있으니까. -셰익스피어
36*|| 겸손은 범인(凡人)에게는 한갓 성실이지만, 위대한 재능의 소유자인 사람에게는 위선이다. -셰익스피어
36*|| 겁쟁이는 죽음에 앞서서 여러 차례 죽지만, 용기 있는 자는 한번밖에 죽지 않는다. -셰익스피어
36*|| 기계는 인간을 위대한 자연의 문제로부터 분리시키지 않을 것이다. 오히려 더욱 심각한 문제로 인간을 괴롭힐 것이다. -생텍쥐페리
36*|| 그들이 만약 우정 때문에 당신에게 복종한다면 당신은 그들을 배신하는 셈이 된다. 당신에게는 개인으로서 남에게 희생을 요구할 권리 따위는 전혀 없기 때문이다. -생텍쥐베리
36*|| 고립된 개인은 존재하지 않는다. 슬픈 자는 타인을 슬프게 한다. -생텍쥐페리
37*|| 공포가 있는 곳에는 행복이 없다. -세네카
37*|| 가벼운 슬픔은 말이 많고, 큰 슬픔은 말이 없다. - L.A 세네카
37*|| 가난하다는 말은 너무 적게 가진 사람을 두고 하는 말이 아니라, 더 많은 것을 바라는 사람을 두고 하는 말이다. -세네카
37*|| 결혼에는 많은 고통이 있지만, 독신에는 아무런 즐거움이 없다. -새뮤엘 존슨
37*|| 가정에서 행복해지는 것은 온갖 염원의 궁극적인 결과이다. - S. 존슨
37*|| 고독이라는 것은 우리가 우리 자신의 형태를 어떻게 선택할 것인가 하는 과제를 포함하고 있다. 고독에는 불안이 따른다. -사르트르
37*|| 감사하고 받는 자에게는 풍성한 수확이 따라온다. 말만으로서 감사하는 것은 믿을 만한 것이 못된다. 진정한 감사는 마음으로 감사하고 행동으로 나타내라. -블레이크
37*|| 그대가 자신의 불행을 생각하지 않게 되는 가장 좋은 방법은 일에 몰두하는 것이다. -베토벤
37*|| 국가가 헌법을 지니지 않으면 안 되듯, 개개인도 자신의 규범을 갖지 않으면 안 된다. -베토벤
37*|| 고난의 시기에 동요하지 않는 것, 이것은 진정 칭찬받을 만한 뛰어난 인물의 증거다. -베토벤
38*|| 가장 뛰어난 사람은 고뇌를 통하여 환희를 차지한다. -베토벤
38*|| 깊이가 없고 얕은 곳에서 칭찬을 값이 없다. 남에게 칭찬을 받거나 하면 자신의 위치가 높이 올려진 것 같은 생각이 들어 우쭐해진다. 그러나 이 같은 착각은 삼가야 한다. -프란시스 베이컨
38*|| 기회는 발견될 때마다 놓치지 말고 잡지 않으면 안 된다. -베이컨
38*|| 금전은 비료와 같은 것으로 뿌리지 않으면 쓸모가 없다. -베이컨
38*|| 교활한 사람은 학문을 경멸하고, 단순한 사람은 학문을 찬양하며, 현명한 사람은 학문을 이용한다. -베이컨
38*|| 건강한 몸은 정신의 전당이고, 병든 몸은 감옥이다. -베이컨
38*|| 그대가 할 일은 그대가 찾아서 하라. 그렇지 않으면 그대가 해야 할 일은 끝까지 그대를 찾아다닐 것이다. -버나드 쇼
38*|| 결혼은 그것이 최대 유혹과 최대 기회의 결합이기 때문에 인기가 있다. -버나드 쇼
38*|| ´건전한 육체에 건전한 정신이 있다´ 는 것은 미련한 말이다. 건전한 육체는 건전한 정신의 소산이기 때문이다. -버나드 쇼
38*|| 가능한 한 일찍 결혼하는 것은 여자의 비즈니스이고, 가능한 한 늦게까지 결혼하지 않고 지내는 것은 남자의 비즈니스이다. -버나드 쇼
39*|| 기도는 하늘의 축복을 받고, 노동은 땅에서 축복을 파낸다. 기도는 하늘에 차고, 노동은 땅에 차니, 이 둘이 당신의 집에 행복을 실어다 준다. -몽테뉴
39*|| 결혼이라는 지혜로운 거래에서, 욕망은 그렇게 큰 자리를 차지하지 않는다. 오히려 욕망은 불길한 것이 되고, 더욱 감퇴해 버린다. 누가 뭐라 해도, 우리는 자신을 위해 결혼하지 않는다. 우리는 후손을 위해서, 가족을 위해서 결혼한다. 따라서 이처럼 소중하고 신성한 혈연에게 터무니없는 사랑을 요구한다는 것은 일종의 근친상간이 아닌가? -몽테뉴
39*|| 건강은 참으로 귀중한 것이다. 이것은 실로, 사람들이 그 추구를 위하여 시간뿐 아니라 땀이나 노력이나 재능까지도, 아니 생명까지도 소비할 값어치가 있는 유일한 것이다. 그러니 건강을 위해 노력해야 한다. 건강을 위해 주의해야 한다. 건강을 위해 충분한 시간을 배려해 주어야 한다. -몽테뉴
39*|| 결혼은 새장 같은 것이다. 밖에 있는 새들은 함부로 들어오려고 하나, 안의 새들은 함부로 나가려고 몸부림친다. -몽테뉴
39*|| 건강은 유일무이(有一無二)의 보배이며, 이것을 얻기 위해서는 생명 자체까지 내던진다. -몽테뉴
39*|| 가장 명백한 지혜의 징표는 항상 유쾌하게 지내는 것이다. -몽테뉴
39*|| 가난과 부유는 각 사람의 마음가짐에 달려 있다. 부는 권세와 건강과 마찬가지로 그것을 가진 사람이 느끼는 아름다움과 기쁨에 따라 다르다. 사람은 마음 먹기에 따라 행복하기도 하고 불행하기도 하다. -몽테뉴
39*|| 국가간의 전쟁 역시도 우리가 이웃과 다투는 것과 같은 이유로 시작되는 것이다. -몽테뉴
39*|| 고통을 주지 않는 것은 쾌락도 주지 않는다. -몽테뉴
39*|| 결혼이란 경건하고 신성한 결합이다. 그러므로 거기에서 얻어지는 즐거움은 억제되고 진지하며 조심스럽고 양심적인 쾌락이어야 한다. - 몽테뉴
40*|| 강한 사람과 약한 사람이 있는 이상, 약한 사람이 궁지에 몰리는 것은 당연한 일이다. - W. 서머셋 모음
40*|| 강자가 있고 약자가 있는 한, 약자는 구석으로 몰릴 것이다. -서머셋 모음
40*|| 그 사람을 모르거든 그 벗을 보라. -메난드로스
40*|| 괴로움이 없는 가난함은 비참한 부자보다 낫다. -메난드로스
40*|| 기습이야말로 전쟁에서 승리하는 가장 긴요한 요소이다. -맥아더 장군
40*|| 군주는 여우와 사자를 겸비해야 한다. 사자는 스스로 함정을 막을 수 없고, 여우는 이리를 막을 수 없다. 따라서 함정의 단서를 알기 위해서는 여우가 되고, 이리를 도망가게 하기 위해서는 사자가 되지 않으면 안 된다. -마키아 벨리
40*|| 군주는 민중으로부터 사랑 받지 않아도 좋지만 원망 받지 말아야 한다. 이것은 시민들이 생명과 재산에 대한 위협 없이 안심하고 살 수 있게만 해준다면 얼마든지 가능하다. -마키아벨리
40*|| 경험을 교훈으로 삼을 때 우리는 그것이 경험된 내용에만 국한되도록 조심해야 한다. 아니면 뜨거운 난로 뚜껑에 앉아버린 고양이의 꼴이 되어 버린다. 고양이는 두 번 다시 뜨거운 난로 뚜껑에는 앉지 않을 뿐만 아니라 심지어 식은 뚜껑에조차도 앉지 않으려고 하지 때문이다. 경험의 내용에 국한하여 그것을 교훈으로 삼는 지혜가 필요하다. -마크 트웨인
40*|| 격언을 생각해 낸다는 것은 좋은 행동을 하는 것보다도 훨씬 어려운 일이다. -마크 트웨인
40*|| 교육이란 알지 못하는 바를 알도록 가르치는 것을 의미하는 것이 아니라, 교육은 사람들이 행동하지 않을 때, 행동하도록 가르치는 것을 의미한다. - 마크 트웨인
41*|| 기도에서 우리는 자신을 가리켜 ´티끌같은 벌레´에 비유하지만, 그것은 그런 말투가 결코 고지식하게 받아들여질리 없다고 생각하는 일종의 암묵적 양해에 의거한 짓이다. -마크 트웨인
41*|| 그랜트 장군의 위대한 점은 침착하면서도 목표에 집요하게 매달린다는 점이다. 그는 쉽게 흥분하지 않으면서도 불독같이 용맹스럽고 끈질기다. 그의 이빨에 한 번 물리면 그 누구도 끄집어낼 수가 없다. -링컨
41*|| 국가는 거기에 거주하는 국민의 것이다. 국민이 현정부에 염증을 느끼게 되면 그들은 언제든지 그것을 개선할 헌법에 보장된 권리를 행사하거나 분할 내지 전복시킬 수 있는 혁명권을 행사할 수 있다. -링컨
41*|| 가장 훌륭한 사람이 되고자 결심한 사람일수록 언쟁에 시간을 낭비하지 않는 법이다. 그러한 성질의 악화나 자제력의 감퇴 결과를 훌륭한 사람일수록 감수하려 들지 않는다. 이쪽에 반쯤의 타당성밖에 가지고 있지 않은 일에 대해서는 크게 양보하고, 자신이 만만한 일일지라도 조금은 양보해라. - A. 링컨
41*|| 국민의 일부를 처음부터 마지막까지 속일 수는 있다. 또한 국민의 전부를 일시적으로 속이는 것도 가능하다. 그러나 국민 전부를 끝까지 속이는 것은 불가능하다. -링컨
41*|| 국민의, 국민에 의한, 국민을 위한 정부는 이 땅에서 영원히 사라지지 않을 것이다. -링컨
41*|| 꿈을 지녀라. 그러면 어려운 현실을 이길 수 있다. -릴케
41*|| 경쟁심이나 허영심이 없이 다만 고요하고 조용한 감정의 교류만이 있는 대화는 가장 행복한 대화이다. -릴케
41*|| 교육의 목적은 기계를 만드는 것이 아니라, 인간을 만드는데 있다. -루소
41*|| 가장 장수한 사람이란 가장 많은 세월을 살아온 사람이 아니라 가장 뜻깊은 인생을 체험한 사람이다. -루소
42*|| 결코 그르치는 일이 없는 사람은 아무 것도 하지 않는 사람뿐이다. -로망 롤랑
42*|| 그대에게 유리한 기대가 없다고 하지 말라. 기회는 그쪽에서 찾아오는 것이 아니라, 이쪽에서 발견해야 한다. 모든 기회는 그것을 볼 줄 알고 휘어잡을 줄 아는 사람이 나타나기까지는 잠자코 있다. -로렌스 굴드
42*|| 깊고 의연하고 성실하십시오. 그대들이 느끼는 바가 비록 일반 세상의 기성 관념과는 정반대가 된다는 사실을 발견했을 경우에라도 그 발표를 망설이지 마십시오. 아마도 최초에는, 그대들은 이해받지 못할 것입니다. 그러나 그대들의 고립은 오래지 않아서 끝날 것입니다. 왜냐하면 한 사람에게 깊은 진실인 것은 만인에게도 진실이기 때문입니다. -로댕
42*|| 끊임없이 일을 하지 않으면 안 된다. -로댕
42*|| 그 이름에 부끄럽지 않는 예술가에게는, 자연의 일체가 아름다운 법입니다. 그의 눈동자는 외면의 온갖 진실을 대담하게 받아들여 마치 펼쳐진 책을 읽듯이, 거기에서 쉽사리 일체의 내적 진실을 읽을 수 있는 것입니다. -로댕
42*|| 국가의 일원으로서의 남자의 의무는 국가의 유지와 발전과 방위를 돕는 일이며, 여자의 의무는 국가의 질서와 위안과 장식에 조력하는 일이다. -존 러스킨
42*|| 교육의 참된 목적은 사람들에게 선한 일을 하도록 간청할 뿐만 아니라 사람들이 선한 일을 하는 그 자체에서 기쁨을 발견하도록 하는데 있다. 정의를 지키게 할 뿐만 아니라 정의에 대해서 목마르게 희구하도록 만드는 데 있다. - J. 러스킨
42*|| 경솔한 칭찬이나 경솔한 험구(險口)는 많은 해악을 초래할 수 있다. 그러나 가장 큰 해악은 본심에서 나오는 험구에 의해 빚어진다. -존 러스킨
42*|| 겸손하고 양보하는 마음은 인격을 완성하는데 있어서 절대 필요한 양식이다. 이러한 인격 완성의 양식이 떨어지면, 사람들은 교만하고 약해진다. -존 러스킨
42*|| 고민은 어떤 일을 시작하였기 때문에 생기기보다는 일을 할까 말까 망설이는 데에서 더 많이 생긴다. 성공하고 못하고는 하늘에 맡겨두는 게 좋다. 모든 일은 망설이기보다는 불완전한 채로 시작하는 것이 한 걸음 앞서는 것이 된다. 재능 있는 사람이 이따금 무능하게 되는 것은 성격이 우유부단하기 때문이다. 망설이기보다는 차라리 실패를 선택하라. - B. 러셀
43*|| 공포는 미신 때문에 생기며, 잔인성을 유발하기도 한다. - B. 러셀
43*|| 강한 자존감은 당신이 전쟁에서 포로가 됐을 때 당신을 비굴해지지 않도록 해 줄 것이고, 당신이 세상에 맞서 싸울 때 당신의 행동에 대해 옳은 확신을 가져다 줄 것이다. -버트랜드 러셀
43*|| 과거에 대해 생각하지 말라. 미래에 대해 생각하지 말라. 단지 현재에 살라. 그러면 모든 과거도 모든 미래도 그대의 것이 될 것이니. -라즈니쉬
43*|| 겸손하기만 하다면 모든 존재가 당신에게 스승이 된다. 그러나 부처가 곁에 있더라도 전혀 친밀한 관계가 이루어지지 않는다면 그것은 당신이 겸손하지 못하기 때문이다. -라즈니시
43*|| 가난이 범죄의 어머니라고 하면 정신적 결함은 그 아버지이다. -라 브뤼에르
43*|| 근본적으로 행복과 불행은 그 크기가 정해져 있는 것은 아니다. 다만 그것을 받아들이는 사람의 마음에 따라서 작은 것도 커지고 , 큰 것도 작아질 수 있는 것이다. 가장 현명한 사람은 큰 불행도 작게 처리해 버린다. 어리석은 사람은 조그마한 불행을 현미경으로 확대해서 스스로 큰 고민 속에 빠진다. -라 로슈프코
43*|| 교태가 참된 사랑에 의해 무너지듯이 질투는 참된 우정에 의해 무너진다. -라 로슈프코
43*|| 겸허를 가장하고 성실과 솔직을 가장하면서 제아무리 정열을 감추려 해도, 정열은 항상 그런 베일 등을 통해서 나타나는 것이다. -라 로슈푸코
43*|| 검약에 있어서 인색함은 헤픈 것 이상의 적이다. -라 로슈푸코
44*|| 가지고 있는 재주를 감추는 방법을 안다는 것은 커다란 기술이다. -라 로슈푸코
44*|| 가장 현명한 사람은 큰 불행도 작게 처리하여 어리석은 사람은 조그마한 불행도 현미경으로 확대하여 스스로 큰 고민 속에 빠진다. -라 로슈푸코
44*|| 관습은 법만큼 현명하지 못할지 모른다. 그러나 관습은 언제나 법보다 훨씬 보편적이다. -벤자민 디즈레일리
44*|| 가장 과묵한 남편은 가장 사나운 아내를 만든다. 남편이 너무 조용하면 아내는 사나워진다. -디즈레일리
44*|| 그리스도의 출현은 인간의 이상(理想)이 육신으로 현현(顯現)된 것이다. -도스토예프스키
44*|| 괴로움이야말로 인생이다. 인생이 괴로움이 없다면 무엇으로써 또한 만족을 얻을 것인가? -도스토예프스키
44*|| 괴로움과 번민은 위대한 자각과 심오한 심정의 소유자에겐 언제나 필연적인 것이다. -도스코예프스키
44*|| 고뇌를 거치지 않고는 행복을 파악할 수 없습니다. 황금이 불에 의해 정제되는 것처럼 이상도 고뇌를 거침으로써 순화되는 것이다. 천상의 왕국은 노력에 의해 얻어지는 것이다. -도스토예프스키
44*|| 고뇌는 위대한 자각과 깊은 심정을 가진 사람에겐 항상 필연적인 것이다. -도스토예프스키
44*|| 거침없이 남을 비난하기 전, 먼저 자신을 살리는 법부터 찾아야 한다. -도스토예프스키
45*|| 갑자기 일어나는 사상적인 충동으로는 과학의 전 영역은 도저히 알 수 없는 것이다 또한 폭발적인 뉘우침으로서는 죄악에 이길 수 없는 것이다. 정말 정신적인 진보의 수단은 지혜 깊은 가르침으로써 얻어진 끊임없는 인내와 노력밖에는 없는 것이다. 만약 달리 할 짓이 없으면 거지가 되어도 좋다. 그리고 거지가 된 그날부터 손에 들어온 돈을 자기를 의해서 혹은 가족을 위해서도 공연한 일에는 절대로 낭비하지 않는다는 철저한 끈기, 그것만 있으면 사람은 누구나 다 부자가 될 수 있다. -도스토예프스키
45*|| 가장 큰 행복이란 유한한 생명체가 무한한 생명의 근원에로 돌아가 절대자의 신성(神性)에 접근할 때라고 해야 할 것이다. -도스토예프스키
45*|| 가난은 죄가 아니라 진리이다. 음주가 선행이 아닌 것쯤은 나도 알고 있다. 이것은 한층 더 명백한 진리이다. 그러나 빈곤도 동전 한푼 없는 빈곤은 죄악이다. 가난할 때만 해도 점잔을 빼고 있을 수 있지만 한푼 없는 빈털터리가 되는 날엔 스스로 자신을 모욕할 각오가 없이는 도저히 살아갈 수 없다. 그래서 술집이란 것이 필요해지는 것이다. -도스토예프스키
45*|| 결단을 내리지 않는 것이야말로 최대의 해악이다. - R. 데카르트
45*|| 기회를 붙잡은 사람은 십중팔구 성공한다. 실패를 극복해서 자신의 힘으로 기회를 만들어 내는 사람은 100% 성공한다. -데일 카네기
45*|| 기회를 놓치지 말라! 인생은 모두가 기회인 것이다. 제일 앞서가는 사람은 과감히 결단을 내려 실행하는 사람이다. ´안전제일´을 지키고 있다면 먼 곳까지 배를 저어 갈 수가 없다. -데일 카네기
45*|| 기회가 눈앞에 나타났을 때, 이것을 붙잡는 사람은 십중팔구는 성공한다. 뜻하지 않은 사고를 극복해서 자신의 힘으로 기회를 만들어 내는 사람은 100 퍼센트 성공한다. -데일 카네기
45*|| 그대가 불쾌한 기분 속으로 들어가기 때문에 모든 것이 불쾌해지는 것이다. 먼저 유쾌하게 생각하고 행동하라. 그러면 유쾌한 기분이 절로 솟아날 것이다. 이것이 평화와 행복을 가져오는 방법이다. - D. 카네기
45*|| 가장 지혜로운 자는 허송 세월을 가장 슬퍼한다. -단테
45*|| 겉모습이란 진실인 척하는 것이다. -니체
46*|| 개성을 가진 인간은 언제나 되풀이되는 전형적인 체험을 갖는다. -니체
46*|| 강한 신앙을 동경하는 것은 강한 신앙의 증거가 아니라 그 반대이다. 사람이 강한 신앙을 지닌다면 그 사람은 회의론의 사치에 빠질 수 있다. -니체
46*|| 간단히 말해서, 음악이 없는 삶은 잘못된 삶이며, 피곤한 삶이며, 유배당한 삶이기도 하다. -니체
46*|| 끝나 버리기 전에는 무슨 일이든 불가능하다고 생각하지 말라. -마르쿠스 툴리우스 키케로 - Marcus Tullius Cicero
46*|| 꿈을 품고 무언가 할 수 있다면 그것을 시작하라. 새로운 일을 시작하는 용기 속에 당신의 천재성과 능력과 기적이 모두 숨어 있다. -괴테
46*|| 깨닫기만 하고 실천을 안하면 깨달음이 아무 소용없다. -힐티
46*|| 기쁨을 주는 사람만이 더 많은 기쁨을 즐길 수 있다. -알렉산더 듀마
46*|| 기쁨을 그 자신에게 묶어두는 사람은 날개달린 인생을 파괴한다. 그러나 기쁨이 날아갈 때 그것에 키스하는 사람은 영원한 해돋이에서 산다. -윌리엄 블레이크 - WIlliam Blake
46*|| 기회는 새와 같은 것, 날아가기 전에 꼭 잡아라. -스마일즈
46*|| 기억은 종종 어리석음의 속성이다. 그것은 무거운 정신의 소유자의 것으로서, 그들에게 지워짐으로써 주저앉을 정도로 그 무거움을 더하게 만든다. -프랑수아 르네 드 샤토브리앙 - Francois Auguste Rene, vicomte de Chateaubriand
47*|| 기둥이 약하면 집이 흔들리듯, 의지가 약하면 생활도 흔들린다. -에머슨
47*|| 기도는 음악처럼 신성하고 구원이 된다. 기도는 신뢰이며 확인이다. 진정 기도하는 자는 원하지 않는다. 단지 자기의 경우와 고뇌를 말할 뿐이다. -헤르만 헤세 - Hermann Hesse
47*|| 기대하지 않는 자는 실망하지도 않을 것이다. -울거트
47*|| 기고만장하게 행동하느니보다 허리를 굽히는 것이 슬리로움에 더 가깝다. -윌리엄 워즈워스 - 영국 시인:1770~1850
47*|| 기계는 인간을 위대한 자연의 문제로부터 분리시키지 않을 것이다. 오히려 더욱 심각한 문제로 인간을 괴롭힐 것이다. -앙투안 드 생텍쥐페리 - 프랑스 작가:1900~1944
47*|| 긍지는 인간이 입을 수 있는 가장 훌륭한 갑옷이다. -제롬
47*|| 금전은 무자비한 주인이지만 유익한 종이 되기도 한다. -유태격언
47*|| 근심은 미를 훔치는 도둑이다. -마미언
47*|| 근면이야말로 태만, 불성실, 빈곤의 세가지 부끄러움을 쫓아줍니다. -볼테일
47*|| 근로가 잠들면 빈곤은 창으로 들어온다. -라이닉
48*|| 근대는 비극을 희극의 옷속에 감추고 위대한 진실도 평범하게, 혹은 추악하 게 혹은 아무것도 없는 것으로 만들었다. 이것 이 틀림없는 근대성이란 것 이다. -와일드
48*|| 극단은 부도덕한 것이다. 그건 사람으로부터 발생한다. 모든 균형은 옳다. 그 것은 신으로부터 오는 것이므로. -라 브르예르
48*|| 그 어떤 강제의 의해서 우리들은 결코 행복하게 될 수는 없다. -콜르리지
48*|| 그대의 생활은 그대 자신이 거기에 의미를 부여하려고 노력하는, 그 노력에 따라서 꼭 그만큼의 의미를 갖는다. -헤르만 헤세 - 독일 시인
48*|| 그대에게 죄를 지은 사람이 있거든, 그가 누구이든 그것을 잊어버리고 용서하라. 그때에 그대는 용서한다는 행복을 알 것이다. 우리에게는 남을 책망할 수 있는 권리는 없는 것이다. -레프 니콜라예비치 톨스토이 - 러시아작가:1828~1910
48*|| 그대들은 씨를 뿌린다. 거두어들이는 것은 다른 사람들이다. 그대들은 부를 발견했다. 그것들을 모으는 것은 다른 사람들이다. 그대들은 옷감을 짰으나 입는 것은 다른 사람들이다. 그대들은 무기를 만든다. 쓰는 것은 다른 사람들이다. -셀리
48*|| 그대는 두개의 손과 한개의 입을 가지고 있다. 그 뜻을 잘 생각해보라. 하나가 노동을 위해서, 다른 하나가 식사를 위해서 있다. -하인리히 리케르트 - 독일 철학자 : 1863-1939
48*|| 그는 시골을 무척 좋아한다. 그런데 실은 그가 시골이 가장 좋아지는 것은 도시에서 시골에 관해 배우고 있을 때이다. -윌리엄 쿠퍼 - 영국 시인 : 1731-1800
48*|| 그날의 일은 그날 해치우는 것이 나의 일상규칙이다. -웨링턴
48*|| 귀하여! 가라, 달려라, 그리고 세계가 6일 동안에 만들어졌음을 잊지말라. 그대는 그대가 원하는 것은 무엇이든지 나에게 청구할수 있지만 시간만은 안된다. -보나파르트 나폴레옹 - 프랑스군인황제:1769~1821
49*|| 권세가 인간을 교만으로 이끌어갈 때, 시가 그에게 한계를 상기시켜준다. -케네디
49*|| 권리는 어느 곳에나 도리를 벗어난 곳에서는 존재할수 없다. -파크
49*|| 굶주림이 혁명을 낳는 것은 아니다. 그보다도 민중이 먹게 되자 식욕을 얻은 것이다. -니체
49*|| 굴욕적인 신앙보다는 숫제 무신앙인 편이 좋다. -베이컨
49*|| 굳은 결심은 가장 유용한 지식이다. -나폴레옹
49*|| 군중이란 설령 좋은 사람만 모인 곳에서라도 동물적인 큰 악한 면만 나타내는 것이고, 인간의 본성적 약점과 잔인성만 보이는 법이다. -레프 니콜라예비치 톨스토이 - 러시아 작가 : 1828-1910
49*|| 군주는 민중으로부터 사랑받지 않아도 좋지만 원망받지 말아야 한다. 이것은 시민들이 생명과 재산에 대한 위협없이 안심하고 살 수 있게만 해준다면 얼마든지 가능하다. -니콜로 마키아벨리 - Niccolo Machiavelli
49*|| 군자는 의리에 밝고, 소인은 이익에 밝다. -세익스피어
49*|| 군자는 기회가 없다고 불평하지 않는다. -에머슨
49*|| 군인이 소유할 수 있는 가장 중요한 자질은 철저하고, 완전하고, 거만한 자신감이다. -조지 스미스 패튼 - George Smith Patton
50*|| 군인은 다른 모든 국민보다 평화를 祈求(기구)한다. 그는 깊은 상처와 전쟁의 상흔을 고통받고, 참아야 하기 때문이다. -더글라스 맥아더 - 미국장군:1880~1964 
50*|| 국민이 내일에의 신념을 갖지 않으면 발전은 있을 수 없다. -존 피츠제럴드 케네디 - John Fitzgerald Kennedy
50*|| 국내 생산성이 다양한 한, 전문화와 무역은 유리하게 된다. 똑같이 국가간에도 적용된다. 국가간의 교역은 우리가 한 財貨(재화)를 다른 것으로 바꾸는데 효과적인 방법이며, 국내 생산에만 의존하는 것보다 훨씬 효과적이다. -폴 앤터니 새뮤얼슨 - 미국 경제학자 : 1915-
50*|| 국가의 가치는 결국 그것을 구성하고 있는 개개인의 가치다. -J S 밀
50*|| 국가란 최고의 도덕적인 존재이다. -H.트라이치케
50*|| 국가란 인간이나 다름이 없다. 국가도 인간의 가지각색의 성격으로 형성되어 있으므로. -플라톤
50*|| 국가란 어머니와 같은 것이다. -소크라테스
50*|| 국가란 내일을 위한 계획을 가지고 있다는 사실에 의하여 형성되고 생명이 유지된다. -J.오르데가이 가세트
50*|| 국가는 좋은 생활을 위해서 존재하지 생활만을 위해서 존재하지 않는다. -아리스토텔레스
50*|| 국가는 영토와 국민과 법률로 구성된다고 말할 수 있을 것이다. 영토는 어떤 내구적인것으로 이루어지는 유일한 부분이다. -에이브러햄 링컨 - 미국 16대 대통령:1809~1865
51*|| 국가가 그 권위에의 비판을 어느 정도까지 허용 하는가가 그 국가가 사회의 충성심을 어느 정도까지 쥐고 있는가에 대한 가장 확실한 지표다. -해럴드 조지프 래스키 - 1893 ~ 1950 : 영국의 철학자
51*|| 구(9)개월이 걸려 인간은 살아갈 준비를 하지만 인간을 죽음으로 인도하는 데는 일순간만으로도 충분하다. -로가우
51*|| 교육이란 화를 내지 않고, 자신감을 잃지 않으면서도 거의 모든것에 귀기울일 수 있는 능력이다. -로버트 프로스트 - 미국 시인:1874~1963
51*|| 교육의 목표는 지식의 증진과 진리의 씨뿌리기이다. -케네디
51*|| 교사의 임무는 독창적인 표현과 지식의 희열을 불러 일으켜주는 일이다. -알베르트 아인슈타인 - 미국의 물리학자 : 1897~1955
51*|| 괴로움을 견디려면 죽는 것보다 더 큰 용기가 필요하다. -나폴레옹
51*|| 괴로워하거나 불평하지 말라. 사소한 불평은 눈감아 버리라. 어떤 의미에서는 인생의 큰 불행까지도 감수하고 목적만을 향하여 똑바로 전진하라. -빈센트 반 고흐 - Vincent Willem van Gogh
51*|| 관습은 법만큼 현명하지 못할지 모른다. 그러나 관습은 언제나 법보다 훨씬 보편적이다. -벤자민 디즈레일리 - Benjamin Disraeli earl of Beaconsfield
51*|| 과장에는 과장으로 대처하라. 재치있는 말은 상황과 경우에 따라 사용되어야 하며, 이것이 바로 지혜의 힘임을 알라. -발타자르 그라시안 - 스페인 철학자
51*|| 과도한 재산을 소유하게 되었을 때보다 더 시련을 당하게 되는 적은 없다. -레우왈레이스
52*|| 과거에 한 번도 적을 만들어 본 일이 없는 인간은 결코 친구를 가질 수 없다. -테니슨
52*|| 과거는 잊어버리고 다른 일에 몰두하자. 이것이 고민의 해결이다. -잭 템프시
52*|| 공화국은 사치로 멸망하며, 전제주의 국가는 빈곤으로 멸망한다. -몽테스키에
52*|| 공정하고 바른데는 근거를 두었다면 긍지보다 이익을 주는 것은 좀처럼 없다. -밀턴
52*|| 공인된 키스는 훔친 키스보다 감미롭지 못하다. -모파상
52*|| 공손이란 가장 친절한 방법으로 가장 친절한 것을 향하고 말하는 것이다. -루이전
52*|| 공손과 인간성과의 관계는, 따스함과 밀초와의 관계와 같다. -쇼펜하우어
52*|| 공복으로 때를 짐작하고 졸음이 올 때 겨우 끝을 내는 짓을 하지 않는다면 여름날이 얼마나 끝없이 길다는 것을 모를 것이다. -스티븐슨
52*|| 곤란이란 위대한 마음을 키워주는 유모이다. -브라이언트
52*|| 고통을 주지 않는 것은 쾌락도 주지 않는다. -몽테뉴
53*|| 고통은 인간의 위대한 교사이다. 고통의 숨결 속에서 영혼은 발육된다. -에센 바하
53*|| 고민은 어떤 일을 시작하였기 때문에 생기기보다는 일을 할까 말까 망설이는 데에서 더 많이 생긴다. 실패를 미리 두려워할 필요는 없다. 성공하고 못하고는 하늘에 맡겨 두는게 좋다. -버트런드 아서 윌리엄 러셀 - 영국 철학자
53*|| 고립된 개인은 존재하지 않는다. 슬픈자는 타인을 슬프게 한다. -앙투안 드 생텍쥐페리 - 프랑스 작가
53*|| 고독한 것이 두렵다면 결혼을 하지 마라. -체홉
53*|| 고독은 지혜의 최선의 유모다. -로런스 시테르네
53*|| 고독은 이 세상에서 가장 무서운 괴로움이다. 아무리 지독한 공포에도 모두가 함께 있으면 견딜만하지만 고독만은 죽음과 같다. -콘스탄트 비르질 게오르규 - 루마니아 망명작가 : 1916-1992
53*|| 고뇌는 철저하게 경험하는 것에 의해서만 치유될 수 있다. -마르셀 프루스트 - Marcel Proust
53*|| 고난은 인간의 진가를 증명하는 것이다. -에피테토스
53*|| 경험은 최고의 교사이다. 다만 수업료가 지나치게 비싸다고 할까. -칼라일
53*|| 경험은 지식의 어머니이다. -브레튼
54*|| 겸손한 자만이 다스릴 것이요, 애써 일하는 자만이 가질 것이다. -에머슨
54*|| 겸손한 사람은 언제나 신을 그의 안내자로 삼을 것이다. -번연
54*|| 겸손하지 못한 사람은 언제나 타인을 비난한다. 그런 사람은 다만 타인의 그릇된 것만을 인정한다. 그럼으로써 그사람 자신의 욕망과 죄과는 점점 더 커가는 것이다. -레프 니콜라예비치 톨스토이 - 미국 시인:1807~1882
54*|| 겸손하고 양보하는 마음은 인격을 완성하는데 있어서 절대 필요한 양식이다. 이러한 인격 완성의 양식이 떨어지면 사람들은 교만하고 약해진다. -존 러스킨 - 영국 비평가:1819~1900
54*|| 겸손이 없다면 당신은 인생의 가장 기본적인 교훈도 배울 수가 있다. -좀 톤슨
54*|| 겸손은 육체의 양심이다. -H.발자크
54*|| 겸손은 신이 인간에게 내린 최고의 덕이다. -브하그완
54*|| 겸손은 신이 우리에게 제물을 바치기 바라는 제단이다. -라 로시푸코
54*|| 겸손은 범인에게는 한갓 성실이지만, 위대한 재능의 소유자인 사람에게는 위선이다. -W.셰익스피어
54*|| 겸손은 모든 미덕의 근본이다. -P.J.베일리
55*|| 겸손은 남의 칭찬을 싫어하는 듯이 보이지만 사실은 좀더 넌즈시 칭찬받고 싶다는 욕망에 불과하다. -라 로시푸코
55*|| 결혼하는 편이 좋은가, 아니면 하지 않는 편이 좋은가를 묻는다면 나는 어느 편이나 후회할 것이라고 대답하겠다. -소크라테스
55*|| 결혼 전에는 눈을 크게 뜨고, 결혼 후에는 반쯤 감아라. -프랭클린
55*|| 결혼이란 하늘에서 맺어지고 땅에서 완성된다. -존 릴리
55*|| 결혼이란, 독립은 동등하고 의존은 상호적이며, 의무는 상반되는 남녀간의 관계이다. -L.K.안스파
55*|| 결혼이란 경건하고 신성한 결합이다. 그러므로 거기에서 얻어지는 즐거움은 억제되고 진지하며 조심스럽고 양심적인 쾌락이어야 한다. -M.E.몽테뉴
55*|| 결혼도 역시 일반 약속과 마찬가지로 성을 달리하는 두 사람 즉, 나와 그대 사이에만 아이를 낳자는 계약이다. 이 계약을 지키지 않는 것은 기만이며 배신이요, 죄악이다. -L.N.톨스토이
55*|| 결함이 나의 출발의 바탕이고 무능이 나의 근원이다. -발레리
55*|| 결백한 자와 미인은, 시간 이외에는 적이 없다. -예이츠
55*|| 격에 맞지 않는 선행은 악행이라고 나는 생각한다. -엔니우스
56*|| 겨울은 하늘의 물도, 사람의 마음도 돌처럼 만들어 버린다. -빅토르 마리 위고 - 프랑스 소설가 : 1802-1885
56*|| 게으름은 쇠붙이의 녹과 같다. 노동보다도 더 심신을 소모시킨다. -프랭클린
56*|| 겁쟁이는 죽음에 앞서서 여러 차례 죽지만 용기있는 자는 한번밖에 죽지 않는다. -셰익스피어
56*|| 검약은 훌륭한 소득이다. -에라스무스
56*|| 건강한 신체에 건강한 정신. -유베날리스
56*|| 건강이 있는 곳에 자유가 있다. 건강은 모든 자유중에서 으뜸가는 것이다. -앙리 프레데리크 아미엘 - 스위스 철학자:1821~1881
56*|| 건강을 유지한다는 것은 자기에 대한 의무인 동시에 사회에 대한 의무이다. 오늘날 백살이 넘게 오래 산 사람은 거의 모두가 여름이나 겨울에 일찍 일어난 사람들이다. -푸슈킨 - 러시아 시인 : 1799-1837
56*|| 건강은 행복의 어머니이다. -프란시스 톰슨
56*|| 건강은 有一無二(유일무이)의 보배이며 이것을 얻기 위해서는 생명 자체까지 내던진다. -미셸 에켐 드 몽테뉴 - 프랑스 사상가:1533~1592
56*|| 건강과 지성은 인생의 두가지 복이다. -메난드로스
57*|| 건강과 부는 미를 창조한다. -H.G.보운
57*|| 걱정없는 인생을 바라지 말고 걱정에 물들지 않는 연습을 하라. -알랭 - 프랑스 철학자
57*|| 거짓말쟁이가 받는 가장 큰 형벌은 그가 다른 사람으로부터 신임을 받지 못한다는 것보다 그 자신이 아무도 믿지 못한다는 슬픔에 빠지는 데에 있다. -조지 버나드 쇼 - George Bernard Shaw
57*|| 거짓말을 한 그 순간부터 뛰어난 기억력이 필요하게 된다. -코르네이유
57*|| 거짓말은 눈사람 같아서 오래 굴리면 그만큼 더 커진다. -로터
57*|| 거지에게 침대를 주면 거지는 보답으로 이를 줄 것이다. -레이
57*|| 거만한 자를 책망하지 말라. 그가 너를 미워할까 두렵다. 지혜있는 자를 책망하라. 그가 너를 사랑하리라. -성경 잠언
57*|| 거룩하고 즐겁고 활기차게 살아라.믿음과 열심에는 피곤과 짜증이 없다. -어니스트 핸즈
57*|| 개조해야 할 것은 세계뿐이 아니라 인간이다. 그 새로운 인간은 어디서 나타날 것인가 ? 그것은 결코 외부로부터 오지 않는다. 친구여, 그것은 자신 속에서 발견된다는 것을 깨달으라. -앙드레 폴 기욤 지드 - 프랑스소설가:1869~1951
57*|| 개성과 인간과의 관계는 향기와 꽃과의 관계이다. -시위브
58*|| 개선으로부터 몰락까지의 거리는 단 한걸음에 지나지 않는다. 나는 사소한 일이 가장 큰 일을 결정함을 보았다. -보나파르트 나폴레옹
58*|| 강한 사람이란 가장 훌륭하게 고독을 견디어 낸 사람이다. -쉴러
58*|| 강을 거슬러 헤엄치는 자가 강물의 세기를 안다. -윌슨
58*|| 강렬한 욕망을 버리고 싶거든 그 어머니인 낭비를 버려라. -마르쿠스 툴리우스 키케로 - Marcus Tullius Cicero
58*|| 강도는 당신의 돈이나 생명의 어느 하나를 요구한다. 그러나 여자는 그 양쪽을 요구한다. -버클러
58*|| 값진 성과를 얻으려면 하걸음 한걸음이 힘차고 충실하지 않으면 안된다. -단테
58*|| 갑작스럽게 착한 사람이 되거나 악인이 되는 사람은 없다. -시드니
58*|| 가치있는 적이 될 수 있는 자는 화해하면 더 가치있는 친구가 될 것이다. -펠담
58*|| 가족, 친구, 조국, 모든 사람을 위해서 힘을 써라. 들뜬 마음, 나약함을 물리쳐라, 용기를 가져라, 강해져라. 즉 남자가 되라. -앙리 프레데리크 아미엘 - 스위스 철학자 : 1821-1881
58*|| 가정이여, 그대는 도덕의 학교이다. -J.H.페스탈로치
59*|| 가정이란 어떠한 형태의 것이든 인생의 커다란 목표이다. -J.G.홀랜드
59*|| 가정은 삶의 보물상자가 되어야 한다. -코르뷔제
59*|| 가정은 사람이 ´있는 그대로´의 자기를 표시할 수 있는 장소이다. -A.모루아
59*|| 가정은 나의 대지이다. 나는 거기서 나의 정신적인 영양을 섭취하고 있다. -펄 벅 - 미국 작가:1892~1973
59*|| 가정은 그대가 그곳에 가야만 할 때, 그들이 받아들여야 하는 곳이다. -R.L.프로스트
59*|| 가정과 가정 생활의 안전과 향상이 문명의 중요 목적이요, 산업의 궁극적 목적이다. -C.W.엘리어
59*|| 가장 훌륭한 인간은 모든 사람을 사랑하는 사람이다. 그 사람은 좋고 나쁨을 가리지 않고 모든 사람에게 선으 베푸는 사람이다. -마호메트 - 이슬람교창시자:570~632
59*|| 가장 훌륭한 예언은 상식,즉 우리의 원래의 지혜이다. -에우리피데스
59*|| 가장 훌륭한 기술, 가장 배우기 어려운 기술은 세상을 살아가는 기술이다. -메이시
59*|| 가장 탁월한 천분도 무위도식에 의해서 멸망된다. -몽테뉴
60*|| 가장 큰 어려운 일 중 세가지, 첫째는 명성을 얻는 것, 둘째는 생명있는 동안 명성을 유지 하는것, 셋째는 죽은 뒤에도 명성을 보유하는것. -프란츠 요제프 하이든 - 오스트리아 작곡가
60*|| 가장 최상의 길은 없다. 많은 사람이 가고 있다면 그 길이 최상이다. -루신
60*|| 가장 오래 지속되는 사랑은 다시는 돌아오지 않는 사랑이다. -윌리엄 서머싯 몸 - 영국 작가:1874 ~ 1965
60*|| 가장 부유한 사람은 절약가이고 가장 가난한 사람은 수전노이다. -상포르
60*|| 가장 무서운 사람은 침묵을 지키는 사람이다. -호라티우스 - 로마 시인 : BC 65-8
60*|| 가장 뛰어난 예언자는 과거이다. -바이런
60*|| 가장 높은 곳에 올라가려면, 가장 낮은 곳부터 시작하라. -푸블릴리우스 시루스
60*|| 가장 깊은 진리는 가장 깊은 사랑에 의해서만 열린다. -하인리히 하이네 - 독일 시인 : 1797-1856
60*|| 가장 깊은 감정은 항상 침묵속에 있다. -토머스 무어 - Thomas Moore
60*|| 가장 곤란한 것은 모든 사람이 생각하지 않고 나오는 대로 말하는 것이다. -알랭
61*|| 가장 감사해야 할 것은 신이 주신 능력을 제대로 이용하는 것이다. -트릴로프
61*|| 가시에 찔리지 않고서는 장미꽃을 모을 수가 없다. -필페이
61*|| 가시나무를 심는 자는 장미를 기대해서는 안된다. -필페이
61*|| 가르치는 것은 두번 배우는 것이다. -주베르
61*|| 가난한 사람은 덕행으로, 부자는 선행으로 이름을 떨쳐야 한다. -주베르
61*|| 가난이란 그리 고생스러운 것이 아니라는 것을 알았을 때 사람들은 비로소 자기의 부를 마음껏 즐길 수 있다. -세네카
61*|| 가난은 가난하다고 느끼는 곳에 존재한다. -에머슨
61*|| 가난과 희망은 어머니와 딸이다. 딸과 사귀고 있노라면 어머니는 어느 틈엔가 잊어버리고 만다. -장 파울 - 독일 소설가:1763~1825
61*|| 가끔 일어나는 대수롭지 않은 반역은 정부의 건강을 위해서 절대로 필요한 약이다. -토머스 제퍼슨
61*|| 가장 완성된 사랑은 모든 사랑을 사랑하는 사람이다. 그 사람들이 좋건 나쁘건 가리는 일 없이 모든 사람에게 착한 일을 하는 사람이다. - 마호메트
62*|| 그대가 사랑을 거부한다면, 그대도 사랑으로부터 거부당하리라. - 테니슨
62*|| 그대가 삶을 값지게 보내고 싶다면 날마다 아침에 눈을 뜨는 순간 이렇게 생각하라. ′오늘은 단 한 사람을 위해서라도 좋으니 누군가 기뻐할 만한 일을 하고 싶다′ 라고 - 니체 -
62*|| 희망은 제2의 혼이다. 아무리 불행하다 하더라도 혼이 있으면 쉽게 가라앉지 않는다. 아무리 힘들다 하더라도 혼이 있으면 쉽게 좌절하지 않는다. -괴테-
62*|| 희망만 있으면 행복의 싹은 그곳에서 움튼다. -괴테-
62*|| 현자에게 잘못이 없다면 어리석은 자는 절망할 수밖에 없을 것이다. -괴테-
62*|| 허영은 경박한 미인에게 잘 어울린다. -괴테-
62*|| 확실한 일을 실행할 힘은 누구나 가지고 있다. -괴테-
62*|| 현재에 열중하라. 오직 현재 속에서만 인간은 영원을 알 수 있다. -괴테-
62*|| 행실은 각자가 자기의 이미지를 보여주는 거울이다. -괴테-
62*|| 행복한 인간이란, 자기 인생의 끝을 처음에 이을 수 있는 사람을 말한다. -괴테-
63*|| 행동하는 자는 항상 양심이 없다. 관찰하는 자 이외에는 누구에게도 양심은 없다. -괴테-
63*|| 항상 사람들은 ´옛 사람을 연구하라´라고 말한다. 그런데 그것은 ´현실 세계에 주의하고 그것을 표현하도록 힘써라!´라는 말과 다를 바가 없다. 왜냐하면 옛 사람도 그들의 생존 중에 그렇게 한 것이므로. -괴테-
63*|| 한 가닥 머리카락조차도 그 그림자를 던진다. -괴테-
63*|| 하늘은 필요할 때마다 은혜를 베푼다. 신속히 이것을 포착하는 사람은 운명을 개척한다. -괴테-
63*|| 하늘은 어디를 가나 푸르다는 사실을 알기 위해서 세계일주 여행을 할 필요는 없다. -괴테-
63*|| 그일을 시도하지도 않는다면 성공할 수 있는 기회를 100% 놓쳐버리게 된다. -웨인 그레츠키-
63*|| 깊고 무서운 진실을 말하라. 자기가 느낀 바를 표현하는 데 있어 결코 주저하지 말라. 깨닫기만 하고 실천을 안 하면 깨달음이 아무 소용없다. -힐티-
63*|| 기쁨이 무엇인가는 원래 많은 괴로움을 참아낸 사람들만이 알고 있는 것이다. 그 밖의 사람들은 진정한 기쁨과는 닮지도 않은 단순한 쾌락을 알고 있는데 불과하다. - C. 힐티 -
63*|| 그대가 얻고 싶은 것을 가졌거든 그것을 얻기에 바친 노력만큼 그대도 노력하라. 이 세상의 모든 물건은 대가가 없이 얻을 수 없는 일이다. 남이 노력해서 얻은 것을 그대는 어찌 팔짱을 끼고 바라보고 있는가? -힐티-
64*|| 고통은 사람을 강하게 만든다. 그러나 고통으로 강해지지 못한 사람은 죽고 만다. 행복한 때는 우리가 고난을 어떻게 견딜 수 있는지 알지 못한다. 고난 속에서 비로소 우리는 자기 자신을 알게 된다. -힐티-
64*|| 결코 뒤를 돌아보지 말라. 언제나 전방을 보라. -힐티-
64*|| 강의 범람이 흙을 파서 밭을 일구듯이, 병은 모든 사람의 마음을 파서 갈아준다. 병을 올바르게 이해하고 그것을 견디는 사람은 보다 깊게 보다 강하게 보다 크게 거듭난다. 설령 병에 걸렸다 하더라도, 그것을 통해 교훈을 얻도록 하자. 오히려 그것을 밑거름으로 하여 더 나은 미래를 경작하자. - C. 힐티 -
64*|| 국민을 다스리는 데는 빵과 서커스면 된다. -히틀러-
64*|| 국력은 방어에 있는 것이 아니라 침략에 있다. -아돌프 히틀러-
64*|| 교육의 최고의 성과는 관용이다. -헬렌 켈러-
64*|| 고통의 뒷맛이 없으면 진정한 쾌락은 거의 없다. -헬렌 켈러-
64*|| 고개 숙이지 마십시오. 세상을 똑바로 정면으로 바라보십시오. -헬렌 켈러-
64*|| 기도는 음악처럼 신성하고 구원이 된다. 기도는 신뢰이며 확인이다. 진정 기도하는 자는 원하지 않는다. 단지 자기의 경우와 고뇌를 말할 뿐이다. -헤르만 헤세-
64*|| 그대가 행복을 추구하고 있는 한, 그대는 언제까지나 행복해지지 못한다. 그대가 소망을 버리고 이미 목표도 욕망도 없고 행복에 대해서도 말하지 않게 되었을 때 그때에야 세상의 거친 파도는 그대 마음에 미치지 않고 그대의 마음은 비로소 휴식을 안다. -헤세-
65*|| 고통에서 도피하지 말라. 고통의 밑바닥이 얼마나 감미로운가를 맛보라. -헤세-
65*|| 기회는 자기를 웃게 만들 줄 아는 소수의 사람들에게만 미소를 보내는 숙녀다. 쇠가 달아 있을 때에 두드리는 것도 좋은 방법이다. 그보다 좋은 것은 쇠를 두들겨서 달구는 것이다. -어네스트 헤밍웨이-
65*|| 그것을 하러 나는 왔다. 그것만을 생각하면 된다. -헤밍웨이-
65*|| 겁을 먹는 것과 까닭없이 불안한 두려움은 확실히 구별되는 것이지만, 그러나 대부분은 단지 상상력의 기능을 한때 중단시키는 능력의 결여로 보면 된다. -헤밍웨이-
65*|| 교육은 최대 목표는 지식이 아니라 행동이다. -허버트 스펜서-
65*|| 건강의 유지는 하나의 의무이다. 육체상의 도의(道義)라는 것이 있다는 사실을 의식하 는 자는 거의 없는 듯하다. -허버트 스펜서-
65*|| 기죽지 말라. 하늘을 겨냥하는 자는, 나무를 맞추려고 하는 자보다 훨씬 더 높이 쏜다. -조지 허버트-
65*|| 꿀은 달지만 꿀벌은 쏜다. -조지 허버트-
65*|| 꾸어주는 사람은 그냥 주는 사람이다. -조지 허버트-
65*|| 그림을 그리기 시작하면, 흔히 아름다운 것을 발견한다. 그런 것에 대해서는 경계를 해야 한다. 사물을 파괴하고, 몇 번이나 다시 시작할 일이다. 최후에 나타나는 것은, 포기한 몇 가지 발견의 결과이다. 그렇게 하지 않으면 당신의 자신에 대한 감정가가 되고 만다. -피카소-
66*|| 그림은 미리 생각으로 결정하는 것이 아니다. 제작 중에 사상이 변하면서 그림도 변한다. 그리고 완성 후에도 보는 사람의 마음상태에 따라서 변화한다. -피카소-
66*|| 그림도 실생활과 같다. 지체 없이 행동하지 않으면 안 된다. -피카소-
66*|| 고독 없이는 아무 것도 달성할 수 없다. 나는 예전에 나를 위해서 하나의 고독을 만들었다. - P.R. 피카소 -
66*|| 고결한 천성일지라도 바르게 기르지 않으면 선하고 악한 성질이 함께 자라서, 마치 비옥한 땅을 잘 일구지 않으면 곡식과 잡초가 함께 자라는 것과 같아진다. -플루타르코스영웅전-
66*|| 가난은 결코 불명예로 여길 것이 아니다. 문제는 그 가난의 원인이다. 나태, 멋대로의 고집, 어리석음. 이 세 가지 중 하나가 가난의 결과라면 그 가난은 진실로 수치로 여겨야 할 것이다. -플루타르코스 영웅전-
66*|| 국가란 인간이나 다름없다. 왜냐하면 국가도 인간처럼 가지각색의 성격으로 형성되어 있기 때문이다. -플라톤-
66*|| 겉모습이란 속임수이다. -플라톤-
66*|| 기억이란 우리의 생활의 갖가지 사실, 늘 눈앞에 있는 사본이 아니다. 오히려 하나의 허무, 거기서부터 실제의 유사에 의해 이따금 우리가 죽은 추억을 소생시켜 끄집어내기 마련인 허무이다. -마르셀 프루스트-
66*|| 기억은 일종의 약국이나 화학 실험실과 유사하여 아무렇게나 내민 손에 어떤 때는 진정제가, 어떤 때는 위험한 독약이 잡히기도 한다. -마르셀 프루스트-
66*|| 금전에는 빛깔이 없다는 말은 그른 말이다. 제 손으로 벌고 보면 낡아빠진 동전에서도 광택이 난다. -마르셀 프루스트-
67*|| 글에는 일종의 조명, 씌어진 구절 안에서 종종 낱말의 외양을 수식하는 어떤 조명 같은 것이 있다. 이는 매우 깊은 곳에서 나오기 때문에, 남에게는 개방되어 있으나 자신에 대하여 어느 정도까지 닫혀 있는 수밖에 없는 대화의 순간에는 희미해지기 쉽다. -마르셀 프루스트-
67*|| 그럴 만한 가치가 있는 인간을 위해서 수고하는 일만큼 즐거운 것은 없다. -마르셀 프루스트-
67*|| 그가 몸에 지니지 않은 멋에 대해 말하면 상대방을 즐겁게 하는 것이 되며 그가 몸에 지니고 있는 멋에 대해서 말한다면 더욱 그를 즐겁게 하는 것이 된다. -마르셀 프루스트-
67*|| 권위가 힘을 쓰려면 그 권위는 상상의 산물이어야 한다. -마르셀 프루스트-
67*|| 꿈이란 일시적인 광기의 상태다. -마르셀 프루스트-
67*|| 꿈에도 생각해 보지 못한 모든 발명은 그것을 이용할 수 없는 사람들의 마음까지 설레게 한다. -마르셀 프루스트-
67*|| 구식으로 보이지 않으려는 마음과 모방의 정령은 극히 자연스럽고도 극히 몸에 익숙한 표현형식을 해치기 마련이다. -마르셀 프루스트-
67*|| 괴로워한다는 것은 사랑을 알 수 있는 유일한 방법이다. -마르셀 프루스트-
67*|| 괴로움이 마음을 깊이 파면 팔수록, 작품은 펌프물처럼 더욱 치솟는다. -마르셀 프루스트-
67*|| 관찰하고 있는 때의 정신상태는 창작할 때의 수준보다 매우 낫다. -마르셀 프루스트-
68*|| 관찰은 별로 가치가 없다. 인간은 자기 스스로 느낀 기쁨에서만 지혜와 고뇌를 끌어낼 뿐이다. -마르셀 프루스트-
68*|| 고열이 식욕을 끊어 버리듯, 슬픔은 가슴속에서 욕망의 가능성을 없앤다. -마르셀 프루스트-
68*|| 고독이 우정에 의해 모면된다고 믿는 것은 어리석은 일이다. -마르셀 프루스트-
68*|| 고독의 실행은 고독을 좋아하는 성향을 가져다 준다. -마르셀 프루스트-
68*|| 고뇌는 철저하게 경험하는 것에 의해서만 치유될 수 있다. -마르셀 프루스트-
68*|| 걸작이란 그것을 만들어 내기보다 보기 흉하게 하는 쪽이 더 힘들다. -마르셀 프루스트-
68*|| 거짓말이건 친절이건 오로지 우리가 사랑하는 사람에게서 오는 경우에만 분노나 감사를 불러일으킨다. 또한 육체적인 욕망은 지성에 그 가치를, 정신생활에 확고한 토대를 주는 놀라운 힘을 지닌다. -마르셀 프루스트-
68*|| 거짓말은 가장 필요하고도 가장 널리 사용되는 자기 보존의 방편이다. -마르셀 프루스트-
68*|| 거기에서는 아무 것도 보지 않는 게 최선인 사건도 있다는 걸 명심하라. -마르셀 프루스트-
68*|| 갖가지 삽화, 미술관 관람, 음악회에 갔던 밤, 편지 왕래나 잡담, 절친한 관계를 맺기 전의 아첨, 그 후의 진지한 우정 같은 것을 포함한 복잡한 삶이 혼입되어 있는 사랑은, 오직 몸밖에 맡길 줄 모르는 여인에의 사랑보다 훨씬 -파아노곡보다 교향악이 그렇듯이- 더 풍부한 원천을 갖고 있다. -마르셀 프루스트-
69*|| 강제로 상대방의 정신을 사로잡는 것, 바로 이런 비물질적인 소유는 육체를 소유한 것과 마찬가지로 상대방으로부터 그 신비로움을 벗기고 만다. -마르셀 프루스트-
69*|| 가장 하찮은 것들에 매력과 신비를 주는 건 예술만이 아니다. 고통에도 그런 것을 우리와 친밀하게 맺어주는 능력이 있다. -마르셀 프루스트-
69*|| 글이란 지금 그곳에 없는 사람의 말이다. -프로이드-
69*|| 가족들의 더할 나위없는 귀염둥이였던 사람은 성공자의 기분을 일생동안 가지고 살며, 그 성공에 대한 자신감은 그를 자주 성공으로 이끈다. -프로이드-
69*|| 금전은 바닥이 없는 바다 같은 것. 양심도 명예도 빠져서 떠오르지 않는다. - B. 프랭클린 -
69*|| 그대는 인생을 사랑하는가? 그렇다면 시간을 낭비하지 말라. 왜냐하면, 시간은 인생을 구성하는 재료이기 때문이다. 똑같이 출발하였는데, 세월이 지난 뒤에 보면 어떤 이는 뛰어나고 어떤 이는 낙오되어 있다. 이 두 사람의 거리는 좀처럼 가까워질 수 없게 되어 버렸다. 이것은 하루하루 주어진 자신의 시간을 잘 이용하였느냐, 허송하였느냐에 달려 있다. - B. 프랭클린 -
69*|| 과학 서적은 새로운 것을 읽고, 문학 서적은 오래된 작품을 읽어라. -프랭클린-
69*|| 곤란을 예기치 마라! 결코 마음을 어지럽히지 마라. -벤자민 프랭클린-
69*|| 고통을 겪어야 강하게 된다는 것이 얼마나 숭고한 일인가를 알라. 인내할 수 있는 사람은 그가 바라는 것은 무엇이든지 손에 넣을 수가 있다. -벤자민 프랭클린-
69*|| 겸손하여 의견을 말하면 상대도 곧 납득을 하고 반대하는 사람도 줄어든다. 그리고 나의 잘못을 정직하게 인정하면, 나의 옳은 생각에 대해서도 상대방이 박수를 보내 준다. 늘 자기의 의견만 정당하다고 고집하지 말라. -벤자민 프랭클린-
70*|| 결혼은 적절한 치료가 된다. 결혼은 인간의 가장 자연스러운 상태다. 따라서 사람은 결혼에서 진정한 행복을 찾게 된다. -벤자민 프랭클린-
70*|| 결단하여 해야 할 일은 실행하겠다고 결심하라. 결심한 것은 반드시 실행하라. -프랭클린-
70*|| 게으름은 쇠붙이의 녹과 같다. 노동보다도 더 심신을 소모시킨다. -프랭클린-
70*|| 건강을 유지하는 것은 자신에 대한 의무이며, 또한 사회에 대한 의무이다. - B. 프랭클린 -
70*|| 가지고 싶은 것은 사지 마라. 꼭 필요한 것만 사라. 작은 지출을 삼가하라. 작은 구멍이 거대한 배를 침몰시킨다. -프랭클린-
70*|| 교육의 목표는 머리와 손과 가슴, 지식과 기술과 도덕의 세 가지가 원만하게 조화된 전인형성(全人形成)에 있다. -페스탈로치-
70*|| 교육의 목적은 인간성의 조화적 발달에 있다. -페스탈로치-
70*|| 교육은 사회를 개혁하기 위한 수단이다. -페스탈로치-
70*|| 고난과 눈물이 나를 높은 예지로 이끌어 올렸다. 보석과 즐거움은 이것을 이루어 주지 못했을 것이다. -페스탈로치-
70*|| 고귀한 지혜를 가진 사람일지라도 자신에게 순수한 인격이 없다면, 어두운 그늘이 그를 둘러쌀 것이다. 그러나 천한 오막살이에 있을지라도, 교육된 인격은 순수하고 기품있는 만족된 인간의 위대함을 발산한다. -페스탈로치-
71*|| 건강한 몸을 가진 사람이 아니고는 조국에 충실히 봉사하는 사람이 되기 어렵다. 우선 좋은 부모, 좋은 자식, 좋은 형제, 좋은 이웃이 되기 어렵기 때문이다. 자신을 위해서 뿐만 아니라 식구를 위해서 나아가 이웃과 나라를 위해서도 건강해야 한다. 요새를 지키듯 스스로 건강을 지키자. -페스탈로치-
71*|| 가진 것이 없다는 것은 신(神)에 접근하는 것이다. 사람이 가난하면 감격하기를 잘한다. 마음이 겸허하기 때문이다. 가진 것이 없고 항상 부족하게 생활한다는 그 자체가 가난한 사람을 겸허하게 하고 감격하게 하는 것이다. -페스탈로치-
71*|| 가정의 단란함이 이 세상에서 가장 빛나는 기쁨이다. 그리고 자녀를 보는 즐거움은 사람의 가장 거룩한 즐거움이다. -페스탈로치-
71*|| 가정은 도덕상의 학교다. 가정에서의 인성 교육은 중요하다. -페스탈로치-
71*|| 근로를 단순히 수확의 들을 가는 쟁기로만 알아서는 안 된다. 그것은 동시에 우리들의 들판을 개척하는 귀중한 쟁기이다. 건강하게 일하는 동안 우리의 심신은 강화되며, 마음에 번식한 여러 가지 사악의 잡초 뿌리가 뽑힌다. 그리고 그곳에 행복과 기쁨의 씨앗이 뿌려져 춘하추동을 두고 무성하게 꽃이 피고 열매를 맺게 되는 것이다. -파스칼-
71*|| 그렇다면 우리들이 사랑하는 것은 사람이 아니라 사람 그 자체가 지니고 있는 특성인 셈이다. -파스칼-
71*|| 고민하면서 길을 찾는 사람들, 그들이 참된 인간상이다. -파스칼-
71*|| 고뇌에 지는 것은 수치가 아니다. 쾌락에 지는 것이야말로 수치다. -파스칼-
71*|| 결점이 많다는 것은 나쁜 것이지만 그것을 인정하지 않는 것은 더 나쁜 것이다. -파스칼-
71*|| 겉으로 보기에 무척 연약해 보이는 모든 것이 바로 힘이다. -파스칼-
72*|| 깊은 강물은 돌을 던져도 흐리지 않는다. 모욕을 받고 이내 발칵하는 인간은 강도 아닌 조그마한 웅덩이에 불과하다. -톨스토이-
72*|| 길을 걸어가려면 자기가 어디로 향하는지를 알아야 한다. 합리적이고 선량한 생활을 영위하려는 경우도 마찬가지다. 자기와 그리고 타인의 생활을 어디로 이끌어 가고 있는지 알아야 한다. -톨스토이-
72*|| 기술적으로 그리고 학문적으로 발전한다고 해서, 그것을 종교와 바꾸어서는 안될 것입니다. 과거의 역사가 보여주듯이 종교적 가르침이 수반될 때 기술적이고 학문적인 발전이 이루어지는 것입니다. -톨스토이-
72*|| 기독교 정신은 다이너마이트와 같은 일을 수행하고 있습니다. 곧 우리의 시야를 가리는 높은 산을 한 번에 없애고 우리에게 새롭고도 끝이 없는 지평선을 열어줍니다. -톨스토이-
72*|| 기도 시간은 무한한 존재 곧 신에 대한 자신의 마음자세를 점검하는 시간입니다. -톨스토이-
72*|| 기도를 함으로써 신을 기쁘게 한다고 생각하지 마십시오. 모든 것을 신에게 맡길 때 신은 기뻐할 것입니다. 기도는 단지 자신으로 하여금 나는 누구이며 무엇 때문에 사는가 하는 것을 떠올리게 하는 것입니다. -톨스토이-
72*|| 기도는 홀로 하는 것이 좋으며 또한 그래야 합니다. 그러나 많은 사람이 모였을 때, 특히 흥분했을 때 자신의 영혼과 신을 다시 한 번 생각하는 기도 역시 좋은 것입니다. -톨스토이-
72*|| 기도는 무한한 존재, 곧 신을 받아들이고 기억하면서 자신의 행동-과거, 현재, 미래-을 신의 뜻에 따라 헤아리는 것입니다. -톨스토이-
72*|| 그릇된 믿음이 우리의 모든 불행을 자초합니다. -톨스토이-
72*|| 그대에게 죄를 지은 사람이 있거든, 그가 누구이든 그것을 잊어버리고 용서하라. 그때에 그대는 용서한다는 행복을 알 것이다. 우리에게는 남을 책망할 수 있는 권리는 없는 것이다. -톨스토이-
73*|| 군중이란 설령 좋은 사람만 모인 곳에서라도 동물적인 큰 악한 면만 나타내는 것이고, 인간의 본성적 약점과 잔인성만 보이는 법이다. -톨스토이-
73*|| 과학이 눈부시게 발전한다 할지라도 종교 없이는 모든 것을 완벽하게 설명할 수 없습니다. 과학만으로는 마땅히 연구할 것을 알지 못하기 때문입니다. -톨스토이-
73*|| 과식 역시 다른 죄악과 마찬가지로 좋지 않습니다. 그런데 우리들은 그런 사실을 간과하곤 합니다. 우리들 대부분이 그 죄를 범하고 있기 때문입니다. -톨스토이-
73*|| 과거는 이미 존재하지 않고 미래는 아직 닥치지 않았으며 존재하는 것은 오직 현재뿐이다. 현재 안에서만 인간의 영혼에 자유로운 신성이 나타난다. -톨스토이-
73*|| 공중에 날겠다는 생각이 헛된 것처럼 자신을 드높이려는 생각 역시 헛된 것입니다. 자신을 드높이면 오히려 사람들에게 반감을 생기게 할 것이며, 그들의 눈에 멸시의 표정을 뛰게 할 것입니다. -톨스토이-
73*|| 고통이란 어쩌면 깊은 동정을 갖게 할뿐만 아니라, 그 고통에 견디는 사람에게 높은 존경을 갖게 하고 자칫하다간 그를 모욕하게 될 지도 모른다는 두려움조차 갖게 한다. -톨스토이-
73*|| 고생하는 사람들 때문에 세계는 발전하고 있다. -톨스토이-
73*|| 겸손하지 않고서는 완전해질 수 없습니다. -톨스토이-
73*|| 겸손하지 못한 사람은 언제나 타인을 비난한다. 그런 사람은 다만 타인의 그릇된 것만을 인정한다. 그럼으로써 그 사람 자신의 욕망과 죄는 점점 더 커 가는 것이다. -톨스토이-
73*|| 결혼은 자식을 갖기 위한 반대의 성(性)을 가진 두 사람간의 특별한 의무 관계입니다. 이러한 관계를 파탄에 이르게 하는 것은 거짓말과 상대방을 속이는 것과 부정(不貞)입니다. -톨스토이-
74*|| 결혼에 대하여 긴요한 것은 스무 번이고 백 번이고 깊이 생각해 보는 것이다. 사람은 항상 어찌할 수 없을 때 죽음에 임하듯, 다시 말하면 그렇게 할 수밖에 별 도리가 없을 때 결혼할 것이다. -톨스토이-
74*|| 결혼을 신성하게 하는 것은 오직 사랑이며, 진정한 결혼이란 사랑으로 신성해진 결혼뿐이다. -톨스토이-
74*|| 결혼도 역시 일반 약속과 마찬가지로 성을 달리하는 두 사람 즉, 나와 그대 사이에만 아이를 낳자는 계약이다. 이 계약을 지키지 않는 것은 기만이며 배신이요, 죄악이다. -톨스토이-
74*|| 건강한 몸을 유지하기 위해서 노동과 운동은 필수불가결한 것입니다. 다른 사람에게 노동과 운동을 강요할 수는 없지만 자신에게 반드시 필요한 노동에서 해방될 수는 없습니다. 반드시 필요하고 올바른 일을 하지 않는다는 것은 곧 불필요하고 어리석은 일을 하는 것입니다. -톨스토이-
74*|| 건강이 육체와 관련이 있듯, 정성과 마음을 다하는 태도는 영혼과 관계가 있습니다. -톨스토이-
74*|| 가장 중요한 때는 현재다. 왜냐하면, 사람이 자기 자신을 통제할 수 있는 것이 현재이기 때문이다. 가장 중요한 사람은 현재 당신이 무슨 이유에서든지 관계하고 있는 그 사람이다. 왜냐하면, 누구나 자기가 이후에도 그 사람과 관계를 유지하게 될 것인지 어떤지를 모르기 때문이다. 가장 중요한 일은 현재 무슨 이유로든지 관계하고 있는 사람들을 모두 사랑하는 일이다. 왜냐하면, 사람은 오직 사랑하기 위해서만 이 세상에 태어났기 때문이다. -톨스토이-
74*|| 가장 위대하고 심오한 진리는 가장 단순하고 소박합니다. -톨스토이-
74*|| 가난의 고통을 없애는 방법은 두 가지다. 자기의 재산을 늘리는 것과 자신의 욕망을 줄이는 것이다. 전자는 우리의 힘으로 해결되지 않지만 후자는 언제나 우리의 마음가짐으로 가능하다. -톨스토이-
74*|| 끝나 버리기 전에는 무슨 일이든 불가능하다고 생각하지 말라. -키케로-
74*|| 교수(敎授)하는 자의 권위는 흔히 교육받고자 원하는 자를 해친다. -키케로-
75*|| 강렬한 욕망을 버리고 싶거든, 그 어머니인 낭비를 버려라. -키케로-
75*|| 가족들이 서로 맺어져 하나가 되어 있다는 것이 정말 이 세상에서의 유일한 행복이다. -퀴리 부인-
75*|| 가난에 쫓겨가면서도 좋아하는 연구에 몰두하던 때가 가장 행복했어요. -퀴리 부인-
75*|| 기회는 누구에게나 있다. 다만 포착하지 못할 뿐이다. - A. 카네기 -
75*|| 그대들의 일생의 일로서 무엇을 하든 개의치 않았다. 그러나 무슨 일을 하든 제일인자가 되라. 설혹 하수도 인부가 되는 한이 있어도 세계 제일의 하수도 인부가 되라. - J.F. 케네디 -
75*|| 국민이 내일에의 신념을 갖지 않으면 발전은 있을 수 없다. -존 F. 케네디-
75*|| 국가는 시민의 하인이지 주인이 아니다. -케네디-
75*|| 국가가 나를 위해서 무엇을 해줄 것을 바라기에 앞서, 내가 국가를 위해 무엇을 할 것인가를 생각해야 한다. -케네디-
75*|| 공포로 인해 타협하지 말 것이며, 남이 나에게 타협하는 것을 두려워하지도 말라 -케네디-
75*|| 교육의 목표는 지식의 증진과 진리의 씨뿌리기이다. - J.F. 케네디 -
76*|| 기진맥진할 정도로 고갈된다는 것은 모든 민족과 모든 사람에게 멸망을 가져와서, 그것은 힘겨운 고뇌이며, 일종의 잠 속으로 빠지는 죽음이다. -칼릴 지브란-
76*|| 기도는 무수한 영혼들의 통곡 속에 엉켜 있을 때까지도 신의 왕좌를 향해서 나아가는 마음의 노래이다. -칼릴 지브란-
76*|| 그의 마음을 구성하는 원소들로부터 공감과, 존경심과, 그리움과, 참을성과, 뉘우침과, 놀라움과, 용서하는 태도를 뽑아내어 그것을 하나로 합성시킬 수 있는 화학자라면 ´사랑´이라고 일커르는 원자를 창조할 능력을 갖게 될 것이다. -칼릴 지브란-
76*|| 그들이 파악할 수 없는 것을 사람들이 혐오한다면, 그들은 열병으로 몸이 펄펄 끓어서 가장 맛좋은 음식도 입맛이 없어 못 먹는 그런 격이다. -칼릴 지브란-
76*|| 그들이 나에게 말했다. 〃만일 잠든 노예를 발견하면 그를 깨우지 마세요. 그는 자유를 꿈꾸고 있을지도 모르니까요.〃 그래서 내가 대답했다. 〃만일 잠든 노예를 발견하면 그를 깨우고 자유에 대해서 그와 얘기를 나누어야 합니다.〃 -칼릴 지브란-
76*|| 그들의 모습을 보지 않으려고 내가 눈을 감으면 어떤 사람들은 내가 그들에게 윙크를 한다고 생각한다. -칼릴 지브란-
76*|| 그들은 나에게 동정심이라는 그들의 젖을 먹여주는데, 그런 유아용 양식이라면 태어나던 그날부터 벌써 내가 먹지 않게 되었다는 사실을 알아주었으면 얼마나 좋으랴. -칼릴 지브란-
76*|| 〃그대의 적을 사랑하라〃고 나의 적이 나에게 말했다. 그리고 나는 그의 말대로 나 자신을 사랑했다. -칼릴 지브란-
76*|| 그대의 자아는 두 가지 자아로 이루어졌는데, 그 하나는 자신을 알고 있다고 스스로 상상하며, 다른 사람들이 그를 알고 있다고 상상한다. -칼릴 지브란-
76*|| 그대 어머니의 얼굴을 나에게 보여주면 나는 그대가 누구인지를 얘기해 주겠다. -칼릴 지브란-
77*|| 그대는 이미 이루어진 바를 향상시킴으로써가 아니라, 아직 이루어야 할 바를 향해 손을 뻗음으로써 발전하게 된다. -칼릴 지브란-
77*|| 그대는 식사할 때는 서두르지만, 걸어갈 때는 한가하다. 그렇다면 왜 그대는 발로 식사를 하고 손바닥으로 걸어가지 않는가? -칼릴 지브란-
77*|| 그대가 추악하다고 생각하는 것은 내적인 자아에 대한 외적인 자아의 불신 행위에 지나지 않는다. -칼릴 지브란-
77*|| 그 냄새가 아무리 감미롭다고 해도 쾌락은 부패보다 고통에 훨씬 더 가깝다. -칼릴 지브란-
77*|| 그것을 갈망하는 마음속에 존재하는 아름다움은 그것을 보는 사람의 눈 속에 존재하는 아름다움보다 훨씬 숭고하다. -칼릴 지브란-
77*|| 그것에 대해서 자신이 관심을 가지고 있지 않은 사람은 아무 것도 내가 무엇을 하지 못하도록 막지를 못했다. -칼릴 지브란-
77*|| 그가 뜻하는 의도를 꽃처럼 화려한 찬양의 어휘들 뒤에다 숨기는 사람은 추한 얼굴을 화장으로 숨기려고 하는 여자와 마찬가지이다. -칼릴 지브란-
77*|| 그가 걸어가는 길과 그가 기대는 벽밖에 보지 못하는 사람은 근시안적인 인간이다. -칼릴 지브란-
77*|| 굶주린 야만인은 나무에서 과일을 따서 그것을 먹는다. 개화된 사회에서는 배고픈 시민은 나무에서 과일을 딴 사람에게서 그것을 산 사람에게서 그것을 산 또 다른 사람에게서 그것을 산다. -칼릴 지브란-
77*|| 굶주린 사람에게 배고픔의 고통을 참아야 한다는 충고를 대식가(大食家)가 어찌 진지하게 얘기할 수 있겠는가? -칼릴 지브란-
78*|| 구걸을 하느라고 손을 내밀고 있으면서 입술과 혓바닥은 찬양하는 어휘들을 늘어놓느라고 뒤틀려 있는 사람의 모습을 보면 나는 그에 대해서 연민을 느낀다. -칼릴 지브란-
78*|| 교육은 그대의 머리 속에 씨앗을 심어주는 것이 아니라, 그대의 씨앗들이 자라나게 해 준다. -칼릴 지브란-
78*|| 교육에서는 이성의 삶이 과학적인 실험으로부터 이지적인 이론으로, 그리고는 정신적인 느낌으로, 그리고는 신에게로 서서히 나아간다. -칼릴 지브란-
78*|| 꽃을 한 송이 심고 밭 하나를 통째로 뿌리를 뽑아 버리는 사랑, 하루 동안 우리들을 되살려 놓았다가는 영원히 정신을 잃게 만드는 사랑이란 얼마나 가혹한 것인가! -칼릴 지브란-
78*|| 고독함 속에서 강한 자는 성장하지만, 나약한 자는 시들어 버린다. -칼릴 지브란-
78*|| 경험보다는 믿음이 진리를 더 빨리 파악한다. -칼릴 지브란-
78*|| 결혼이란 죽음이나 삶 둘 중에 하나이고, 그 중간 단계는 존재할 수가 없다. -칼릴 지브란-
78*|| 검약함이란 인색한 자들을 제외한 모든 사람에게 너그러움을 뜻한다. -칼릴 지브란-
78*|| 건물에 있어서 가장 견고한 돌은 기초를 이루는 가장 밑에 있는 돌이다. -칼릴 지브란-
78*|| 거지의 사랑을 받게 된 사람이야말로 군주중의 군주이다. -칼릴 지브란-
79*|| 거래는 물물교환이 아니라면 도둑질인 셈이다. -칼릴 지브란-
79*|| 강박 충동이라는 것은 오랫동안 들여다보는 사람이 자살을 하려고 애쓰는 그의 내적인 자아를 그 안에서 보게 되는 거울이다. -칼릴 지브란-
79*|| 가장 훌륭한 사람이란 칭찬을 해주면 얼굴을 붉히고, 그대가 그를 헐뜯을 때는 침묵을 지키는 사람이다. -칼릴 지브란-
79*|| 가장 찬사(讚辭)를 들어 마땅한 사람은 사람들이 부당하게도 그에게 찬사를 보내지 않으려고 하는 바로 그 사람이다. -칼릴 지브란-
79*|| 가난은 일시적인 결함이지만, 지나친 부유함은 영원한 질병이다. -칼릴 지브란-
79*|| 가난은 오만함을 가려주기도 하고, 재앙의 고통은 겉치레의 가면을 구할지도 모른다. -칼릴 지브란-
79*|| 가난은 생각 속에 몸을 숨긴 다음에 돈지갑 앞에 굴복한다. -칼릴 지브란-
79*|| 깊이 생각하면 할수록 새로운 감탄과 함께 마음을 가득 차게 하는 기쁨이 두 가지 있다. 하나는 별이 반짝이는 하늘이요, 다른 하나는 내 마음속의 도덕률이다. 이 두 가지를 삶의 지침으로 삼고 나아갈 때, 막힘이 없을 것이다. 항상 하늘과 도덕률에 비추어 자신을 점검하자. 그리하여 매번 잘못된 점을 찾아 반성하는 사람이 되자. -칸트-
79*|| 교육을 받았다는 여자도, 손목에 차고 있는 시계를 활용하듯 책을 접한다. 그런 여자는 단지 자신도 시계를 가지고 있다는 것을 남에게 시계를 차고 다닌다. 시계가 멈추어 있는지, 정확한지 따위는 거의 중요하지 않다. -칸트-
79*|| 결혼으로 여자는 자유로워지고, 결혼으로 남자는 자유를 잃는다. -칸트-
80*|| 깊이 생각한다는 말은 악마의 충고일지도 모른다. 그래도 그것은 좋은 일이며 인간적이라 할 수 있다. 그것이 없다면 우리는 타락할 것이다. - F. 카프카 -
80*|| 결혼한다는 것은 사실상 가장 경하할 만한 자립성을 부여하는 것이다. - F. 카프카 -
80*|| 결혼은 가장 예민한 자기 해방인 동시에 자립성을 위한 시민 계급의 특권이다. - F. 카프카 -
80*|| 결혼생활은 가장 엄청난 강요의 가능성이다. - F. 카프카 -
80*|| 겨우 아장아장 걸어갈 수 있는 어린아이에게 무턱대고 앞으로 나아가라고는 할 수 없다. - F. 카프카 -
80*|| 게으름뱅이라는 사람도 있고, 일에 대해 공포심을 지니고 있다는 사람도 있다. 후자가 옳다고 할 수 있다. 우리는 일에 대해서 공포심을 갖고 있다. 그 어떤 일을 시작할 때 우리는 고향을 떠나지 않으면 안 될 사람 같은 감정을 갖는다. 그 곳이 유달리 사랑하고 있는 고향은 아니지만 그래도 정든 안전한 장소이다. - F. 카프카 -
80*|| 강건한 인간은 실제로 감정이 예민한 인간보다 많은 것을 얻지 못한다. - F. 카프카 -
80*|| 가령 한 개의 사과에 대해서도 품을 수 있는 견해의 차이라는 것이 있다. 식탁 위의 사과를 가까이 보려고 발돋움하지 않으면 안 될 어린아이의 견해와 사과를 손에 들고 마음대로 손님에게 내어 줄 수 있는 집주인의 견해이다. - F. 카프카 -
80*|| 근심을 잊지 못하는 습성에서 벗어나라! 또 어떠한 손실을 회복하려고 애쓰지 말라. 도박꾼이 많은 돈을 찾으려다가 더 크게 손실을 보듯이 점점 회복하기 어려운 구덩이에 빠지게 된다. 하나의 손실을 하나로서 끝내게 하는 것이 가장 현명한 일이다. 만일 당신의 가슴에서 어떤 근심이나 분함이나 원한이나 애석한 마음이 떠나지 않는다면 그때는 고요히 가슴에 손을 얹고 스스로 물어 보라. 과연 그 일이 얼마만한 가치를 가진 일인가? 오래 마음속에 썩힐 만한 가치 있는 일인가? 또 근심하고 원망함으로써 좋은 상태가 올 것인가? 당신은 당신의 생활을 평화롭고 유익하게 전개하고 싶지는 않은가? 그렇다면 그 근심과 분하다는 감정에서 속히 벗어나라! 왜냐하면 당신의 귀중한 오늘과 내일을 그것으로 해서 더럽히지 말아야 하기 때문이다. - A. 카네기 -
80*|| 가정 생활과 결혼 생활에서 가장 소중하고 중요한 것은 인내다. -체호프-
81*|| 기회란 포착하면 많은 열매를 맺고, 소홀히 하면 사라져 버린다. -지그 지글러-
81*|| 계획을 수립하는데는 일을 성취하는데 드는 만큼의 노력을 기울여야 한다. -지그 지글러-
81*|| 감히 도전해 보지 못한 사람들은 아무 것도 하지 못한다. -지그 지글러-
81*|| 가르치는 것은 두 번 배우는 것이다. -주베르-
81*|| 가난한 사람은 덕행으로, 부자는 선행으로 이름을 떨쳐야 한다. -주베르-
81*|| 국가의 가치는 결국 그것을 구성하는 개개인의 가치이다. -존 스튜어트 밀-
81*|| 국민이 통제하지 않으면 어떤 정부도 계속 좋은 일을 할 수 없다. - T. 제퍼슨 -
81*|| 과오는 아무리 열심히 믿어도 결코 진리로 변하지 않는다. 많은 자유가 있는 곳에 많은 과오가 있기 쉽다. 과오를 범해도 대수롭지 않게 생각하는 사람만큼 자주 과오를 범하는 사람은 없다. 과오를 범하지 않는 쪽보다 과오를 고백하는 쪽이 더 훌륭한 경우가 많다. - R. 잉거솔 -
81*|| 경작하는 것은 기도하는 것이요, 심는 것은 예언하는 것이며 추수는 해답이고 완성하는 것이다. -잉거솔-
81*|| 공동 사회는 배(船)와 같다. 누구나 키를 잡을 준비가 되어 있어야 한다. -입센-
82*|| 결혼이란 여러분의 모든 정신을 쏟아 넣지 않으면 안 되는 것이다. -입센-
82*|| 가장 위대한 승리는 패배이다. -입센-
82*|| 곤란한 일은 시간이 해결해 준다. -이솝-
82*|| 그 어떤 사람에게 있어서도 과거는 역사에 맡기는 편이 훨씬 좋을 것이라고 생각된다. - W.L.S. 처칠 -
82*|| 과거의 일을 과거의 일로서 처리해 버리면, 우리는 미래까지도 포기해 버리는 것이 된다. - W. 처칠 -
82*|| 경쟁의 세계에는 두 마디 어휘밖에 없다. 즉 ´이기느냐, 지느냐´이다. -처칠-
82*|| 결코 양보하지 말라. 결코 굴하지 말라, 결코 ,결코, 결코, 위대한 것이든 사소한 것이든, 커다란 것이든 시시한 것이든 결코 굴복하지 말라. -윈스턴 처칠-
82*|| 가족은 어디서부터 시작되는가? 그것은 젊은 남자가 젊은 처녀와 연애에 빠지는 것으로부터 시작된다. 이 이상 좋은 길은 아직 발견되지 않았다. -처칠-
82*|| 궁핍은 영혼과 정신을 낳고, 불행은 위대한 인물을 낳는다. -빅토르 위고-
82*|| 깊은 고뇌가 나의 영혼의 인간성을 가져다 준 것이다. -윌리암 워즈워드-
83*|| 기고만장하게 행동하느니보다 허리를 굽히는 쪽이 더 지혜롭다. -윌리엄 워즈워스-
83*|| 깨어있는 진실은 결코 멸망하지 않는다. -윌리엄 워즈워스-
83*|| 강물은 자기의 아름다운 의지에 따라 흐른다. -윌리엄 워즈워스-
83*|| 기아(飢餓)와 무지(無知)는 근대 범죄의 어버이다. -오스카 와일드-
83*|| 국민적 증오심은 문화가 낮으면 낮을수록 강하다. -오스카 와일드-
83*|| 교육은 참으로 훌륭한 것이다. 그러나 때로는 우리들 스스로 가치있다고 깨달은 것들은 교육을 통해서 깨우쳐진 것이 아니라는 것을 명심해 두는 것이 좋다. -오스카 와일드-
83*|| 경험이란 인간이 자신들의 잘못에 붙이는 별명이다. -오스카 와일드-
83*|| 결혼의 유일한 매력은 쌍방의 허위(虛僞)생활을 절대로 필요하게 해 준다는 사실이다. -오스카 와일드-
83*|| 건강한 육체는 영혼의 객실이요, 병약한 육체는 그 감방이다. - O. 와일드-
83*|| 거짓말쟁이의 목표는 단순히 사람의 주목을 끌고 기쁘게 하고 즐거움을 주는 것이다. -오스카 와일드-
84*|| 가장 완전한 사교술을 익히기 위해서는 모든 여성에 대해서 당신이 그녀를 사랑하고 있는 것처럼 얘기하라. 그리고 모든 남성에 대해서는 그에게 당신이 진저리가 나는 것처럼 얘기를 하라. -오스카 와일드-
84*|| 가십은 즐겁다. 역사는 단순한 가십임에 틀림없으나 그것을 설교조(說敎調)에 의해 지루한 것으로 만들어 버린 물건이다. -오스카 와일드-
84*|| 기둥이 약하면 집이 흔들리듯, 의지가 약하면 생활도 흔들린다. -에머슨-
84*|| 기도란 인생의 가장 높은 경지에서 인생의 여러 사실에 대하여 묵상하는 것이다. -에머슨-
84*|| 그날 그날이 일생을 통해서 가장 좋은 날이라는 것을 마음속 깊이 새겨 두라. -에머슨-
84*|| 군자는 기회가 없다고 불평하지 않는다. -에머슨-
84*|| 국가는 자살에 의하지 않고는 결코 쇠망하지 않는다. -에머슨-
84*|| 교육의 비결은 학생들을 존중하는 데 있지요. -에머슨-
84*|| 교사가 지닌 능력의 비밀은 인간을 변모시킬 수 있다는 확신이다. -에머슨-
84*|| 고통, 게으름, 빈곤, 그리고 끝없는 권태일지라도 당신이 훌륭한 인간이라면 그것들을 통해 큰 것을 배울 수 있다. -에머슨-
85*|| 고뇌없이 정신적 성장이란 있을 수 없고 인생의 향상도 불가능하다. 고뇌는 생활에 있어서 필요불가결의 유익한 존재이다. -에머슨-
85*|| 겸손한 자만이 다스릴 것이요, 애써 일하는 자만이 가질 것이다. -에머슨-
85*|| 건강은 제일의 재산이다. -에머슨-
85*|| 가장 보편적인 착각의 하나는 현재는 결정을 내리기엔 가장 애매한 시기라고 생각하는 것이다. 그러나 오늘 하루는 일 년 중의 가장 중요한 날이라는 것을 명심하라. -에머슨-
85*|| 가난은 가난하다고 느끼는 곳에 존재한다. -에머슨-
85*|| 과거는 모두 잊었다. 나는 미래만 보고 있다. -에디슨-
85*|| 고생 없이 얻을 수 있는 진실로 귀중한 것은 하나도 없다. -에디슨-
85*|| 기억하라. 형세는 언제고 바뀐다는 것을. 세상은 반드시 더 좋아진다. -앤드류 매튜스-
85*|| 기대하는 대로 얻는다. -앤드류 매튜스-
85*|| 긍정적으로 생각하라. 원하는 것을 마음 속 깊이 생각하고 또 생각하면 그 바람은 어김없이 현실로 나타난다. 원치 않는 걸 떠올리지 말고 갖고 싶은 것, 하고 싶은 것을 생각하라. -앤드류 매튜스-
86*|| 긍정적으로 생각하는 사람들에게는 문제란 단지 배움의 기회일 뿐이다. -앤드류 매튜스-
86*|| 그 무엇도 직선으로 움직이지 않는다. 어떤 목표도 좌절과 방해를 겪지 않고 이루어지는 법은 없다. -앤드류 매튜스-
86*|| 곤충들과 동물들은 언제 봐도 분주하다. 행복하려면 우선 부지런해야 한다. -앤드류 매튜스-
86*|| 고통을 견디고 싶지 않으면, 입을 열어 기꺼이 묻고 구해야 한다. -앤드류 매튜스-
86*|| 고정관념에 매달려 있다보면 그것이 옳다는 사실을 증명할 기회를 자꾸만 스스로 만들어 내게 된다. 그러나 일단 한번만 그 고정관념에서 벗어나게 되면, 계속해서 같은 문제 때문에 같은 교훈을 배울 필요도 없고 인생 자체도 바뀔 것이다. -앤드류 매튜스-
86*|| 계획은 현실로 바꾸었을 때보다 한창 추진해 가고 있을 때가 더 행복한 것이다. -앤드류 매튜스-
86*|| 겸손하되, 자신의 뜻을 분명히 밝혀라. -앤드류 매튜스-
86*|| 결정은 스스로 내리는 것이다. 다른 사람들이 기분이 상할 정도로 독불장군 행세를 할 필요는 없지만, 무엇보다도 자신에게 진실해야 한다. 스스로에게 어떤 일을 해도 좋다고 허락하는 것으로도 충분하다. -앤드류 매튜스-
86*|| 결과에서 조금만 초연해지면 일 자체를 즐길 수 있다. -앤드류 매튜스-
86*|| 가치있는 일을 이루기 전엔 어떤 방식으로든 시험에 들게 되어 있다. -앤드류 매튜스-
87*|| 가진 것을 쓰고, 가다듬지 않으면 그것마저 잃는다. -앤드류 매튜스-
87*|| 과거는 지나간 버림받는 일이나 마찬가지다. 미래는 호사가들이나 생각하는 꿈과 마찬가지다. 이 두가지는 우리의 힘으로 어떻게 할 수 없다. 그러므로 나는 현재 이외의 것에는 관심을 두지 않는다. -앙드레 지드-
87*|| 개조해야 할 것은 세계뿐이 아니라 인간이다. 그 새로운 인간은 어디서 나타날 것인가? 그것은 결코 외부로부터 오지 않는다. 친구여, 그것은 자신 속에서 발견된다는 것을 깨달으라. -앙드레 지드-
87*|| 가장 큰 행복이란, 사랑하고 그 사랑을 고백하는 것이다. -앙드레 지드-
87*|| 구하면 얻을 수 있다. 사회는 원하지 않는 것을 결코 주지 않는다. 원하는 것은 필요한 방법을 쓰고 계속적이며 인내있는 행동이 뒤따라야 한다. 산은 오르는 자에게만 정복된다. -알랭-
87*|| 결혼은 남녀가 서로 즐기기 위해서 만들어 낸 것이 아니다. 오직 창조하고 건설하기 위해서 만들어진 결합이다. -알랭-
87*|| 걱정 없는 인생을 바라지 말고, 걱정에 물들지 않는 연습을 하라. -알랭-
87*|| 가정의 질서는 법의 질서와 같은 것이다. 그것은 결코 저절로 만들어지는 것은 아니며 의지로써 만들어지고 유지되는 것이다. -알랭-
87*|| 가장 곤란한 것은 모든 사람이 생각하지 않고 나오는 대로 말하는 것이다. -알랭-
87*|| 국가가 사람을 위해 만들어졌지, 사람이 국가를 위해 만들어지지 않았다. -아인슈타인-
88*|| 교육의 정상적인 지름길은 모범이 되는 것이다. 만일 선생이 학생의 모범이 아니라면 그것은 크나큰 문제가 아닐 수가 없다. -아인슈타인-
88*|| 교육의 목적은 인격의 형성에 있다. 교육의 목적은 기계적인 사람을 만드는 데 있지 않고, 인간적인 사람을 만드는 데 있다. 또한 교육의 비결은 상호존중의 묘미를 알게 하는데 있다. 일정한 틀에 짜여진 교육은 유익하지 못하다. 창조적인 표현과 지식에 대한 기쁨을 깨우쳐주는 것이 교육자 최고의 기술이다. -아인슈타인-
88*|| 교사의 임무는 독창적인 표현과 지식의 희열을 불러 일으켜주는 일이다. -아인슈타인-
88*|| 그릇이 큰 사람은 남에게 호의와 친절을 베풀어주는 것으로 자신의 기쁨으로 삼는다. 그리고 자신이 남에게 의지하고 남의 호의를 받은 것을 부끄럽게 생각한다. 즉 내가 남에게 베푸는 친절은 그만큼 자신이 그 사람보다 낫다는 얘기가 되지만, 남의 친절을 바라고 남의 호의를 받는 것은 그만큼 내가 그 사람보다 못하다는 의미가 되는 까닭이다. -아리스토텔레스-
88*|| 군주정치(君主政治)가 타락하면 폭군정치(暴君政治), 귀족정치(貴族政治)가 타락하면 과두정치(寡頭政治), 민주정치(民主政治)가 타락하면 중우정치(衆愚政治). -아리스토텔레스-
88*|| 국가는 다수의 민중으로 구성되며, 마치 손님 각자가 가지고 온 음식이 한 사람의 솜씨로 된 단순한 요리보다 더 뛰어난 진미를 내는 것처럼, 많은 경우 한 개인보다 많은 사람들이 함께 내리는 판단이 훨씬 더 뛰어나다. -아리스토텔레스-
88*|| 교육의 뿌리는 쓰지만 그 열매는 달다. -아리스토텔레스-
88*|| 광기(狂氣)를 조금도 갖지 않는 천재란 결코 없다. -아리스토텔레스-
88*|| 고통 없이는 배울 수 없다. -아리스토텔레스-
88*|| 고결한 정신이 아름다운 것은 잇따른 가혹한 불운에서도 결코 그것을 괴롭다고 느끼지 않아서 생기는 것이 아니라, 그 사람의 마음이 높고 영웅적인 기개를 지녔기 때문에 침착하고 냉철하게 대처한 상황에서 더욱 돋보이며 빛나는 것이다. -아리스토텔레스-
89*|| 겁쟁이는 용감한 사람을 가리켜 망나니라고 하고 망나니는 용감한 사람을 가리켜 겁쟁이라고 한다. -아리스토텔레스-
89*|| 가장 잘 통치할 수 있는 사람이 통치해야 한다. -아리스토텔레스-
89*|| 가난, 연애, 그 밖에 어떠한 괴로움을 피하기 위해 자살하는 것은 용감한 사람이 할 일이 아니라 겁쟁이가 하는 일이다. 왜냐하면, 고통을 피한다는 것은 게으름뱅이의 짓이기 때문이다. -아리스토텔레스-
89*|| 국가를 통치하는 데 이론가, 다시 말해서 철학자보다 적합하지 않은 사람은 없다고 생각한다. -스피노자-
89*|| 가장 중요한 것은 나의 내부에서 빛이 꺼지지 않도록 노력하는 일이다. 안에 빛이 있으면 스스로 밖이 빛나는 법이다. -슈바이처-
89*|| 군중이 길거리에서 난투극을 벌이는 것을 봤을 때 집에서 뛰쳐나가 그 난장판에 끼여 들 생각이 좀처럼 들지 않듯이, 나는 현재의 철학적 논쟁에 휘말리고 싶은 생각이 전혀 없다. -쇼펜하우어-
89*|| 국가란 인간이라는 육식동물을 공격적이지 않게 만들기 위한 재갈이다. 그렇게 함으로써 인간은 초식 동물의 모습을 지니게 된다. -쇼펜하우어-
89*|| 고귀한 인물은 쉽게 자신의 운명을 한탄하지 않는다. -쇼펜하우어-
89*|| 계속해서 다른 사람의 사상만을 받아들 때 자신의 사상은 발전하지 못하고 상상력도 죽어버리는 법이다. 바로 그렇기 때문에 지속적으로 자신의 생각을 키워나가야만 하는 것이다. 다른 사람의 사상을 받아들이기에 급급해 자신의 생각을 키우지 않는 사람을 볼 때마다 나는 셰익스피어가 동시대인들에게 다른 나라를 보기 위해 자기 나라를 판다고 한 말을 떠올린다. -쇼펜하우어-
89*|| 결혼이란 남자의 권리를 반분( 半分 )해서 의무를 두 배로 하는 것이다. -쇼펜하우어-
90*|| 각 개인은 타인 속에 자기를 비추는 거울을 갖고 있다. -쇼펜하우워-
90*|| 고난이 없으면 성공도 없다. -소포클레스-
90*|| 간결한 격언 속에 흔히 많은 지혜가 깃들어 있다. -소포클레스-
90*|| 그 사람보다 내가 지혜가 있다. 왜냐하면, 그 사람도 나도 아름답고 선한 것에 관해서는 아무 것도 모르는 것 같은데, 그러나 그 사람은 모르면서도 무엇인가 아는 것처럼 생각하고 있고, 그와 반대로 나는 아무 것도 모르기 때문에 그대로 모른다고 생각하고 있다. 그래서 나는 모르는 것을 모른다고 생각한다는, 바로 그 조그만 점에서 그 사람보다는 내가 지혜롭다 할 것이다. -소크라테스-
90*|| 국가란 어머니와 같은 것이다. -소크라테스-
90*|| 결혼하는 편이 좋은가, 아니면 하지 않는 편이 좋은가를 묻는다면 나는 어느 편이나 후회할 것이라고 대답하겠다. -소크라테스-
90*|| 각자의 건강에 주의하라. 사려분별이 있는 인간이 운동과 식사문제에 주의해서 무엇이 자기에게 좋고, 무엇이 자기에게 나쁜 것인가 하는 것을 의사 이상으로 잘 알아야 한다. -소크라테스-
90*|| 가장 적은 욕심을 갖고 있기 때문에 나는 신에 가까운 것이다. -소크라테스-
90*|| 가장 빠르게 덕이 높은 인간이 되기 위한 최선의 방법은 그렇게 되도록 자신의 수양을 쌓는 일이다. 덕이 높은 사람들을 보면 그들은 모두 스스로의 노력에 의하여 위대해졌다는 사실을 알게 될 것이다. -소크라테스-
90*|| 가장 나쁜 사람이 누군가? 그대가 줏대 없이 이리저리 마음이 흔들리도록 꼬드기는 사람이다. -소크라테스-
91*|| 끝이 좋으면 모두가 좋다. -셰익스피어-
91*|| 그대의 얼굴에서 나는 지도를 보듯 명예와 정직과 충성을 보오. -셰익스피어-
91*|| 궁핍한 사람에게 필요한 약은 오직 희망이며, 부유한 사람에게 필요한 약은 오직 근면뿐이다. -셰익스피어-
91*|| 구해서 얻은 사랑은 좋은 것이다. 그러나 구하지 않고 얻은 것은 더욱 좋다. -셰익스피어-
91*|| 구하면 못 얻을 것이 없다. 그러나 젊은 사람들은 이 점을 잘 모르고 열린 감이 입으로 떨어지기만을 기다리고 있다. 희망은 산과 같은 것이다. 저쪽에서는 기다리고, 단단히 마음먹고 떠난 사람들은 모두 산꼭대기에 도착할 수 있다. 산은 올라가는 사람에게만 정복된다. 마음을 기쁘게 해주면 백해(百害)를 막고 수명을 연장할 수 있다. -셰익스피어-
91*|| 공기처럼 가벼운 사소한 일도, 질투하는 이에게는 성서의 증거처럼 강력한 확증이다. -셰익스피어-
91*|| 경제가 허용하는 한, 몸에 걸치는 것에는 돈을 아끼지 말아라. 그렇다고 지나치게 차려 입어서는 안 된다. 대개 입은 것으로 미루어 그 인물을 알 수 있으니까. -셰익스피어-
91*|| 겸손은 범인(凡人)에게는 한갓 성실이지만, 위대한 재능의 소유자인 사람에게는 위선이다. -셰익스피어-
91*|| 겁쟁이는 죽음에 앞서서 여러 차례 죽지만, 용기 있는 자는 한번밖에 죽지 않는다. -셰익스피어-
91*|| 가난해도 만족하는 사람은 부자이다. -셰익스피어-
92*|| 공포가 있는 곳에는 행복이 없다. -세네카-
92*|| 가벼운 슬픔은 말이 많고, 큰 슬픔은 말이 없다. - L.A 세네카 -
92*|| 가난하다는 말은 너무 적게 가진 사람을 두고 하는 말이 아니라, 더 많은 것을 바라는 사람을 두고 하는 말이다. -세네카-
92*|| 기계는 인간을 위대한 자연의 문제로부터 분리시키지 않을 것이다. 오히려 더욱 심각한 문제로 인간을 괴롭힐 것이다. -생텍쥐페리-
92*|| 그들이 만약 우정 때문에 당신에게 복종한다면 당신은 그들을 배신하는 셈이 된다. 당신에게는 개인으로서 남에게 희생을 요구할 권리 따위는 전혀 없기 때문이다. -생텍쥐베리-
92*|| 고립된 개인은 존재하지 않는다. 슬픈 자는 타인을 슬프게 한다. -생텍쥐페리-
92*|| 결혼에는 많은 고통이 있지만, 독신에는 아무런 즐거움이 없다. -사무엘 존슨-
92*|| 가정에서 행복해지는 것은 온갖 염원의 궁극적인 결과이다. - S. 존슨 -
92*|| 고독이라는 것은 우리가 우리 자신의 형태를 어떻게 선택할 것인가 하는 과제를 포함하고 있다. 고독에는 불안이 따른다. -사르트르-
92*|| 감사하고 받는 자에게는 풍성한 수확이 따라온다. 말만으로서 감사하는 것은 믿을 만한 것이 못된다. 진정한 감사는 마음으로 감사하고 행동으로 나타내라. -블레이크-
93*|| 그대가 자신의 불행을 생각하지 않게 되는 가장 좋은 방법은 일에 몰두하는 것이다. -베토벤-
93*|| 국가가 헌법을 지니지 않으면 안 되듯, 개개인도 자신의 규범을 갖지 않으면 안 된다. -베토벤-
93*|| 고난의 시기에 동요하지 않는 것, 이것은 진정 칭찬받을 만한 뛰어난 인물의 증거다. -베토벤-
93*|| 가장 뛰어난 사람은 고뇌를 통하여 환희를 차지한다. -베토벤-
93*|| 깊이가 없고 얕은 곳에서 칭찬을 값이 없다. 남에게 칭찬을 받거나 하면 자신의 위치가 높이 올려진 것 같은 생각이 들어 우쭐해진다. 그러나 이 같은 착각은 삼가야 한다. -프란시스 베이컨-
93*|| 기회는 발견될 때마다 놓치지 말고 잡지 않으면 안 된다. -베이컨-
93*|| 금전은 비료와 같은 것으로 뿌리지 않으면 쓸모가 없다. -베이컨-
93*|| 교활한 사람은 학문을 경멸하고, 단순한 사람은 학문을 찬양하며, 현명한 사람은 학문을 이용한다. -베이컨-
93*|| 건강한 몸은 정신의 전당이고, 병든 몸은 감옥이다. -베이컨-
93*|| 그대가 할 일은 그대가 찾아서 하라. 그렇지 않으면 그대가 해야 할 일은 끝까지 그대를 찾아다닐 것이다. -버나드 쇼-
94*|| 결혼은 그것이 최대 유혹과 최대 기회의 결합이기 때문에 인기가 있다. -버나드 쇼-
94*|| ´건전한 육체에 건전한 정신이 있다´ 는 것은 미련한 말이다. 건전한 육체는 건전한 정신의 소산이기 때문이다. -버나드 쇼-
94*|| 가능한 한 일찍 결혼하는 것은 여자의 비즈니스이고, 가능한 한 늦게까지 결혼하지 않고 지내는 것은 남자의 비즈니스이다. -버나드 쇼-
94*|| 기도는 하늘의 축복을 받고, 노동은 땅에서 축복을 파낸다. 기도는 하늘에 차고, 노동은 땅에 차니, 이 둘이 당신의 집에 행복을 실어다 준다. -몽테뉴-
94*|| 국가간의 전쟁 역시도 우리가 이웃과 다투는 것과 같은 이유로 시작되는 것이다. -몽테뉴-
94*|| 고통을 주지 않는 것은 쾌락도 주지 않는다. -몽테뉴-
94*|| 결혼이란 경건하고 신성한 결합이다. 그러므로 거기에서 얻어지는 즐거움은 억제되고 진지하며 조심스럽고 양심적인 쾌락이어야 한다. - 몽테뉴 -
94*|| 결혼이라는 지혜로운 거래에서, 욕망은 그렇게 큰 자리를 차지하지 않는다. 오히려 욕망은 불길한 것이 되고, 더욱 감퇴해 버린다. 누가 뭐라 해도, 우리는 자신을 위해 결혼하지 않는다. 우리는 후손을 위해서, 가족을 위해서 결혼한다. 따라서 이처럼 소중하고 신성한 혈연에게 터무니없는 사랑을 요구한다는 것은 일종의 근친상간이 아닌가? -몽테뉴-
94*|| 결혼은 새장 같은 것이다. 밖에 있는 새들은 함부로 들어오려고 하나, 안의 새들은 함부로 나가려고 몸부림친다. -몽테뉴-
94*|| 건강은 참으로 귀중한 것이다. 이것은 실로, 사람들이 그 추구를 위하여 시간뿐 아니라 땀이나 노력이나 재능까지도, 아니 생명까지도 소비할 값어치가 있는 유일한 것이다. 그러니 건강을 위해 노력해야 한다. 건강을 위해 주의해야 한다. 건강을 위해 충분한 시간을 배려해 주어야 한다. -몽테뉴-
95*|| 건강은 유일무이(有一無二)의 보배이며, 이것을 얻기 위해서는 생명 자체까지 내던진다. -몽테뉴-
95*|| 가장 명백한 지혜의 징표는 항상 유쾌하게 지내는 것이다. -몽테뉴-
95*|| 가난과 부유는 각 사람의 마음가짐에 달려 있다. 부는 권세와 건강과 마찬가지로 그것을 가진 사람이 느끼는 아름다움과 기쁨에 따라 다르다. 사람은 마음 먹기에 따라 행복하기도 하고 불행하기도 하다. -몽테뉴-
95*|| 강한 사람과 약한 사람이 있는 이상, 약한 사람이 궁지에 몰리는 것은 당연한 일이다. - W. 서머셋 모음
95*|| 강자가 있고 약자가 있는 한, 약자는 구석으로 몰릴 것이다. - W. 서머셋 모음 -
95*|| 그 사람을 모르거든 그 벗을 보라. -메난드로스-
95*|| 괴로움이 없는 가난함은 비참한 부자보다 낫다. -메난드로스-
95*|| 기습이야말로 전쟁에서 승리하는 가장 긴요한 요소이다. -맥아더 장군-
95*|| 군주는 여우와 사자를 겸비해야 한다. 사자는 스스로 함정을 막을 수 없고, 여우는 이리를 막을 수 없다. 따라서 함정의 단서를 알기 위해서는 여우가 되고, 이리를 도망가게 하기 위해서는 사자가 되지 않으면 안 된다. -마키아 벨리-
95*|| 군주는 민중으로부터 사랑 받지 않아도 좋지만 원망 받지 말아야 한다. 이것은 시민들이 생명과 재산에 대한 위협 없이 안심하고 살 수 있게만 해준다면 얼마든지 가능하다. -마키아벨리-
96*|| 기도에서 우리는 자신을 가리켜 ´티끌같은 벌레´에 비유하지만, 그것은 그런 말투가 결코 고지식하게 받아들여질리 없다고 생각하는 일종의 암묵적 양해에 의거한 짓이다. -마크 트웨인-
96*|| 교육이란 알지 못하는 바를 알도록 가르치는 것을 의미하는 것이 아니라, 교육은 사람들이 행동하지 않을 때, 행동하도록 가르치는 것을 의미한다. - 마크 트웨인 -
96*|| 경험을 교훈으로 삼을 때 우리는 그것이 경험된 내용에만 국한되도록 조심해야 한다. 아니면 뜨거운 난로 뚜껑에 앉아버린 고양이의 꼴이 되어 버린다. 고양이는 두 번 다시 뜨거운 난로 뚜껑에는 앉지 않을 뿐만 아니라 심지어 식은 뚜껑에조차도 앉지 않으려고 하지 때문이다. 경험의 내용에 국한하여 그것을 교훈으로 삼는 지혜가 필요하다. -마크 트웨인-
96*|| 격언을 생각해 낸다는 것은 좋은 행동을 하는 것보다도 훨씬 어려운 일이다. -마크 트웨인-
96*|| 그랜트 장군의 위대한 점은 침착하면서도 목표에 집요하게 매달린다는 점이다. 그는 쉽게 흥분하지 않으면서도 불독같이 용맹스럽고 끈질기다. 그의 이빨에 한 번 물리면 그 누구도 끄집어낼 수가 없다. -링컨-
96*|| 국민의 일부를 처음부터 마지막까지 속일 수는 있다. 또한 국민의 전부를 일시적으로 속이는 것도 가능하다. 그러나 국민 전부를 끝까지 속이는 것은 불가능하다. -링컨-
96*|| 국민의, 국민에 의한, 국민을 위한 정부는 이 땅에서 영원히 사라지지 않을 것이다. -링컨-
96*|| 국가는 거기에 거주하는 국민의 것이다. 국민이 현정부에 염증을 느끼게 되면 그들은 언제든지 그것을 개선할 헌법에 보장된 권리를 행사하거나 분할 내지 전복시킬 수 있는 혁명권을 행사할 수 있다. -링컨-
96*|| 가장 훌륭한 사람이 되고자 결심한 사람일수록 언쟁에 시간을 낭비하지 않는 법이다. 그러한 성질의 악화나 자제력의 감퇴 결과를 훌륭한 사람일수록 감수하려 들지 않는다. 이쪽에 반쯤의 타당성밖에 가지고 있지 않은 일에 대해서는 크게 양보하고, 자신이 만만한 일일지라도 조금은 양보해라. - A. 링컨 -
96*|| 꿈을 지녀라. 그러면 어려운 현실을 이길 수 있다. -릴케-
97*|| 경쟁심이나 허영심이 없이 다만 고요하고 조용한 감정의 교류만이 있는 대화는 가장 행복한 대화이다. -릴케-
97*|| 교육의 목적은 기계를 만드는 것이 아니라, 인간을 만드는데 있다. -루소-
97*|| 가장 장수한 사람이란 가장 많은 세월을 살아온 사람이 아니라 가장 뜻깊은 인생을 체험한 사람이다. -루소-
97*|| 결코 그르치는 일이 없는 사람은 아무 것도 하지 않는 사람뿐이다. -로망 롤랑-
97*|| 그대에게 유리한 기대가 없다고 하지 말라. 기회는 그쪽에서 찾아오는 것이 아니라, 이쪽에서 발견해야 한다. 모든 기회는 그것을 볼 줄 알고 휘어잡을 줄 아는 사람이 나타나기까지는 잠자코 있다. -로렌스 굴드-
97*|| 깊고 의연하고 성실하십시오. 그대들이 느끼는 바가 비록 일반 세상의 기성 관념과는 정반대가 된다는 사실을 발견했을 경우에라도 그 발표를 망설이지 마십시오. 아마도 최초에는, 그대들은 이해받지 못할 것입니다. 그러나 그대들의 고립은 오래지 않아서 끝날 것입니다. 왜냐하면 한 사람에게 깊은 진실인 것은 만인에게도 진실이기 때문입니다. -로댕-
97*|| 끊임없이 일을 하지 않으면 안 된다. -로댕-
97*|| 그 이름에 부끄럽지 않는 예술가에게는, 자연의 일체가 아름다운 법입니다. 그의 눈동자는 외면의 온갖 진실을 대담하게 받아들여 마치 펼쳐진 책을 읽듯이, 거기에서 쉽사리 일체의 내적 진실을 읽을 수 있는 것입니다. -로댕-
97*|| 국가의 일원으로서의 남자의 의무는 국가의 유지와 발전과 방위를 돕는 일이며, 여자의 의무는 국가의 질서와 위안과 장식에 조력하는 일이다. -존 러스킨-
97*|| 교육의 참된 목적은 사람들에게 선한 일을 하도록 간청할 뿐만 아니라 사람들이 선한 일을 하는 그 자체에서 기쁨을 발견하도록 하는데 있다. 정의를 지키게 할 뿐만 아니라 정의에 대해서 목마르게 희구하도록 만드는 데 있다. - J. 러스킨 -
98*|| 경솔한 칭찬이나 경솔한 험구(險口)는 많은 해악을 초래할 수 있다. 그러나 가장 큰 해악은 본심에서 나오는 험구에 의해 빚어진다. -존 러스킨-
98*|| 겸손하고 양보하는 마음은 인격을 완성하는데 있어서 절대 필요한 양식이다. 이러한 인격 완성의 양식이 떨어지면, 사람들은 교만하고 약해진다. -존 러스킨-
98*|| 공포는 미신 때문에 생기며, 잔인성을 유발하기도 한다. - B. 러셀 -
98*|| 고민은 어떤 일을 시작하였기 때문에 생기기보다는 일을 할까 말까 망설이는 데에서 더 많이 생긴다. 성공하고 못하고는 하늘에 맡겨두는 게 좋다. 모든 일은 망설이기보다는 불완전한 채로 시작하는 것이 한 걸음 앞서는 것이 된다. 재능 있는 사람이 이따금 무능하게 되는 것은 성격이 우유부단하기 때문이다. 망설이기보다는 차라리 실패를 선택하라. - B. 러셀 -
98*|| 강한 자존감은 당신이 전쟁에서 포로가 됐을 때 당신을 비굴해지지 않도록 해 줄 것이고, 당신이 세상에 맞서 싸울 때 당신의 행동에 대해 옳은 확신을 가져다 줄 것이다. -버트랜드 러셀-
98*|| 과거에 대해 생각하지 말라. 미래에 대해 생각하지 말라. 단지 현재에 살라. 그러면 모든 과거도 모든 미래도 그대의 것이 될 것이니.-라즈니쉬-
98*|| 겸손하기만 하다면 모든 존재가 당신에게 스승이 된다. 그러나 부처가 곁에 있더라도 전혀 친밀한 관계가 이루어지지 않는다면 그것은 당신이 겸손하지 못하기 때문이다. -라즈니시-
98*|| 가난이 범죄의 어머니라고 하면 정신적 결함은 그 아버지이다. -라 브뤼에르-
98*|| 근본적으로 행복과 불행은 그 크기가 정해져 있는 것은 아니다. 다만 그것을 받아들이는 사람의 마음에 따라서 작은 것도 커지고 , 큰 것도 작아질 수 있는 것이다. 가장 현명한 사람은 큰 불행도 작게 처리해 버린다. 어리석은 사람은 조그마한 불행을 현미경으로 확대해서 스스로 큰 고민 속에 빠진다. -라 로슈프코-
98*|| 교태가 참된 사랑에 의해 무너지듯이 질투는 참된 우정에 의해 무너진다. -라 로슈프코-
99*|| 겸허를 가장하고 성실과 솔직을 가장하면서 제아무리 정열을 감추려 해도, 정열은 항상 그런 베일 등을 통해서 나타나는 것이다. -라 로슈푸코-
99*|| 검약에 있어서 인색함은 헤픈 것 이상의 적이다. -라 로슈푸코-
99*|| 가지고 있는 재주를 감추는 방법을 안다는 것은 커다란 기술이다. -라 로슈푸코-
99*|| 가장 현명한 사람은 큰 불행도 작게 처리하여 어리석은 사람은 조그마한 불행도 현미경으로 확대하여 스스로 큰 고민 속에 빠진다. -라 로슈푸코-
99*|| 관습은 법만큼 현명하지 못할지 모른다. 그러나 관습은 언제나 법보다 훨씬 보편적이다. -벤자민 디즈레일리-
99*|| 가장 과묵한 남편은 가장 사나운 아내를 만든다. 남편이 너무 조용하면 아내는 사나워진다. -디즈레일리-
99*|| 그리스도의 출현은 인간의 이상(理想)이 육신으로 현현(顯現)된 것이다. -도스토예프스키-
99*|| 괴로움이야말로 인생이다. 인생이 괴로움이 없다면 무엇으로써 또한 만족을 얻을 것인가? -도스토예프스키-
99*|| 괴로움과 번민은 위대한 자각과 심오한 심정의 소유자에겐 언제나 필연적인 것이다. -도스코예프스키-
99*|| 고뇌를 거치지 않고는 행복을 파악할 수 없습니다. 황금이 불에 의해 정제되는 것처럼 이상도 고뇌를 거침으로써 순화되는 것이다. 천상의 왕국은 노력에 의해 얻어지는 것이다. -도스토예프스키-
100*|| 거침없이 남을 비난하기 전, 먼저 자신을 살리는 법부터 찾아야 한다. -도스토예프스키- 
00*|| 나쁜 매너는 이성도 정의도 깨뜨리고 만다. 그러나 세련된 매너는 싫은 것도 잘 보이게 한다. -그라시안
00*|| 남과 헤어질 때는 앙금을 남기지 마라. 친구든 적이든 파행적인 인간관계는 맺지 말아야 한다. -그라시안
00*|| 남에게 절대로 우는소리를 하지 말아야 한다. -그라시안
00*|| 남에게 환영을 받는 사람은 기지(奇智)와 지혜가 풍부한 사람이거나, 남의 말을 경청할 줄 아는 사람이다. -그라시안
00*|| 남에 대한 봉사는 적절히 하고 자신의 시간을 소중히 써라. -그라시안
00*|| 남을 해치고 싶은 충동은 자신의 보호본능보다 강하다. -그라시안
00*|| 남의 불행에 깊이 빠져들지 마라. -그라시안
00*|| 남의 약점을 비방하는 사람은 자신의 몸에서도 악취가 풍긴다는 사실을 모른다. -그라시안
00*|| 남의 조언에 귀를 기울이지 않는 자는 구제가 불가능한 어리석은 자이다. -그라시안
01*|| 남이 하는 일을 애써 깎아 내리는 사람은 자신도 악평을 불러모은다. -그라시안
01*|| 농담을 주고받는 데에도 기술이 필요하다. 잘못해서 어려움을 자초해 웃음거리가 되거나, 다른 이를 화나게 하는 것을 피하기 위해서는 각별한 주의가 필요하다. 그렇게 해서 다른 사람에게 생기를 주어야지 당혹하게 해서는 안 된다. 우리는 신사처럼 농담을 받아들일 줄 알아야 한다. 불평없이 웃음으로 농담을 받아들인다면 당신은 더욱더 좋은 사람이 될 것이다. 명심할 것은 어리석고 가벼운 농담을 감당할 수 있는지를 알고 그 기술과 감각을 갖추기 전에는 심한 농담을 하지 않는 것이 좋다. -그라시안
01*|| 누구도 항상 현명할 수는 없다. -그라시안
01*|| 눈동자로 상대방의 마음을 읽어라. 눈은 마음의 창이다. -그라시안
01*|| ˝나의 편이 아닌 것은 나의 적이다.˝ 내 생각으로는 이 말은 확실히 반쪽의 진리만 전하는 것이다. 내가 생명을 바치고 있는 궁극적인 문제에 대해 내 편도 아니고 적도 아닌 듯 무관심한 사람만이 나의 적이다. 그러나 적극적인 의미에서 나의 적인 사람, 내가 살고 있는 평면에 들어와 그 내부에서 나와 싸우고 있는 사람, 이 사람이야말로 최고의 의미에서 나의 편이다. -게오르크 짐멜
01*|| 나이 많은 사람이 정착하는 독단론(獨斷論)은 때때로 지금에 이르러서는 빼놓을 수 없는 근거지이다. 나이가 들수록 삶이 더욱더 의심스러워지고 복잡해지며 막연해지기 때문이다. 어떤 나이를 지나면 한층 심해져서 마침내는 삶에 견딜 수 없게 되어 인간의 적응력이 스러지게 된다. 우리는 그곳에서 해체하고 그곳에서 몰락한다. 그렇지 않은 경우는 독단론이라는 인위적인 고정성으로 도피하는 것이다. -게오르크 짐멜
01*|| 나는 언제나 노동하고 있다. 그리고 늘 생각한다. 내가 항상 어떠한 일에 당면했을 때 당황하지 않고 즉시로 처리하는 것은 미리 여러 가지 경우에 대해서 생각해 두었기 때문이다. 다른 사람이 예상조차 할 수 없는 돌발 사태에 처했을 때에 즉시로 내가 해결해 버리는 것은 내가 천재이기 때문이 아니라, 평상시에 있어서의 명상과 반성의 결과인 것이다. 식사할 때나 혹은 극장에서 오페라를 구경할 때도 나는 늘 머릿속에서 움직이고 있다. -나폴레옹
01*|| 나는 2년 후를 생각하지 않고 살았던 때가 없다. -나폴레옹
02*|| 나의 실패와 몰락에 대하여 책망할 사람은 나 자신밖에는 아무도 없다. 내가 나 자신의 최대의 적이며, 비참한 운명의 원인이었다. -나폴레옹
02*|| 내 비장의 무기는 아직 손안에 있다. 그것은 희망이다. -나폴레옹
02*|| 늙음이 진정한 사랑을 사람으로부터 탈취할 수는 없다. 죽음조차도 사랑을 폐기할 수는 없다. 사랑은 오히려 불사의 진실한 보증이다. -힐티
02*|| 내일은 시련에 대응하는 새로운 힘을 가져다 줄 것이다. - C. 힐티
02*|| 남자는 환성적(歡聲的)인 여성을 원하지만 여자는 실존적(實存的)인 남성을 원한다. 남녀간의 비극은 항상 여기에서 비롯된다. -힐티
02*|| 남의 과실을 생각하기 전에 먼저 내 자신의 잘못을 돌아보자. 남을 책망하기 전에 먼저 내 잘못을 꾸짖자. -힐티
02*|| 나쁜 독서는 나쁜 교제보다도 더 위험하다. -힐티
02*|| 나는 나의 역경에 대해서 하나님께 감사한다. 왜냐하면 나는 역경 때문에 나 자신, 나의 일, 그리고 나의 하나님을 발견했기 때문이다. -헬렌 켈러
02*|| 나는 눈과 귀와 혀를 빼앗겼지만, 내 영혼을 잃지 않았기에, 그 모든 것을 가진 것이나 마찬가지입니다. -헬렌켈러
02*|| 나는 종종 성인(成人)들이 단 며칠간만이라도 맹인과 귀머거리가 될 수 있다면 좋을 것이라고 생각한다. 왜냐하면 맹인이 되면 시력의 중요성을 알게 될 것이고, 또 귀머거리가 되면 소리의 중요성을 알게 될 것이기 때문이다. -헬렌 켈러
03*|| 낙천(樂天)은 사람을 성공으로 이끄는 신앙이다. -헬렌 켈러
03*|| 누구 한 사람 아는 이 없는 곳에서 사는 것은 즐거운 일이기도 하다. -헤르만 헤세
03*|| 나의 천성적인 우울한 습성을 고쳐서 나의 청춘시절을 다치지 않고 신선하게, 새벽처럼 유지시켜준 것은 결국 우정뿐이었다. 그리고 지금도 나는 이 세상에서 남자들 사이의 성실하고 훌륭한 우정만큼 멋진 것도 없다고 생각한다. 그리고 언젠가 고독할 때에, 청춘에의 향수가 나를 엄습한다면, 그것은 오로지 학창시절의 우정 때문일 것이다. - H. 헤세
03*|| 나이를 먹었다고 해서 현명해지는 것은 아니다. 조심성이 많아질 뿐이다. -헤밍웨이
03*|| 나는 이제까지 땅을 사랑해 왔다. 땅은 언제나 인간보다 좋은 것이다. 인간은 일시적으로 겨우 소수의 사람들밖에 관심을 가질 수 없을 것이다. -헤밍웨이
03*|| 눈은 어느 곳에서나 하나의 언어를 갖는다. -조지 허버트
03*|| 논쟁할 때는 조용하라. 맹렬은 잘못을 결점으로 만들고 진실을 무례(無禮)로 만들기 때문이다. -조지 허버트
03*|| 너의 행동을 낮게 하고 너의 희망을 높게 하라. -조지 허버트
03*|| 나는 아버지로부터는 생명을 받았고 스승으로부터는 생명을 보람있게 하는 것을 배웠다. -플루타크 영웅전
03*|| 남의 말을 열심히 듣는 사람은 말하는 사람 입장에서는 진실한 벗과 같다. -플라톤
04*|| 너희의 비애가 아무리 크더라도 세상의 동정을 받지 마라. 왜냐하면, 동정 속에 경멸의 생각이 들어 있기 때문이다. -플라톤
04*|| 남에게 어떠한 행동을 하였느냐에 따라 그 사람의 행복도 결정된다. 남에게 행복을 주려고 하였다면 그만큼 자신에게도 행복이 온다. 자녀가 맛있는 것을 먹는 것을 보고 어머니는 행복을 느낀다. 자기 자식이 좋아하는 모습은 어머니의 기쁨이기도 하다. 그리고 이 이치는 부모나 자식 사이에만 적용되는 것이 아니다. -플라톤
04*|| 남을 행복 되게 할 수 있는 사람만이 또한 행복을 얻는다. -플라톤
04*|| 눈이 때때로 지성(知性)을 드러내는 기관이라면, 코는 일반적으로 어리석음을 가장 쉽사리 드러내보이는 기관이다. -마르셀 프루스트
04*|| 누군가를 사랑하던 인간이 언젠가는 사랑하지 않게 된다는 관념, 이것 역시 일종의 죽음 같은 것이다. -마르셀 프루스트
04*|| 누구나 여인은 사내에 대한 자기의 힘이 크면 클수록 떠나 버리는 유일한 방법은 달아나는 일이라고 생각한다. 그래서 여왕이기 때문에 도망자가 된다. -마르셀 프루스트
04*|| 남녀간의 사랑에는 끊임없는 고뇌가 있다. 단지 기쁨이 그것을 중화시키고 잠재시키며 미룰 따름이어서, 우리가 원하는 것을 얻지 못하기라도 하면 그것은 금세 오래 전부터의 본디의 모습, 곧 사나움을 드러낸다. -마르셀 프루스트
04*|| 높은 재능의 소유자들의 친절에는 반드시 범용(凡庸)한 자들에 대한 몰이해와 적의가 내포되어 있다. -마르셀 프루스트
04*|| 농담은 아주 튼튼한 날개를 갖고 있어서, 터진 자리에서 가장 먼 거리까지 퍼뜨려진다. -마르셀 프루스트
04*|| 노년이란 것은 우리로 하여금 우선 실제 활동에서 무력하게 만들지만, 욕망을 무력하게 만들지는 않는다. -마르셀 프루스트
05*|| 너그러움이란 대개 아직 이름 붙여지지 않았거나 분류되기 전인 이기적인 감정이 보이고 있는 내면적 양상에 지나지 않는다. -마르셀 프루스트
05*|| 내리받이로 굴러가는 욕망이란 단지 아름다움만 봐도 이미 승낙을 본 듯이 여길 만큼 재빨리 향락에 접근한다. -마르셀 프루스트
05*|| 내가 신문을 비난하는 건, 매일같이 하찮은 일에 우리의 주의를 기울이도록 만들기 때문이다. -마르셀 프루스트
05*|| 남을 희생시켜서 자기만 덕성스러운 체하지 말라. -마르셀 프루스트
05*|| 너의 적을 사랑하라. 그들은 너의 결점을 말해 주기 때문이다. -벤자민 프랭클린
05*|| 남의 경험에서 무언가를 배울 만큼 현명한 사람은 없다. -벤저민 프랭클린
05*|| 남에게 선행을 베풀 때, 그 사람은 스스로에게 최선을 다하고 있는 것이다. - B. 플랭클린
05*|| 나무에 가위질을 하는 것은 나무를 사랑하기 때문이다. 부모에게 야단을 맞지 않고 자란 아이가 훌륭하게 될 수는 없다. 겨울의 추위가 심할수록 이듬해 봄의 나뭇잎은 한층 더 푸르다. 사람도 역경으로 단련되지 않고서는 큰 인물이 될 수 없다. 사랑하는 자녀일수록 매가 필요하다. 큰 인물로 세우고자 할수록 역경 속의 단련이 필요하다. - B. 프랭클린
05*|| 내게는 인간에 대한 믿음 외에 다른 어떤 믿음도 필요하지 않다. 말년의 공자처럼 천국이나 천사를 생각하지 않으면서도, 나는 지구의 경이로움과 그 안의 생명에 심취된다. 나는 지금 이 상태 그대로도 충분히 행복하다. 별다른 인생이 없다면, 생명을 가지고 태어났고, 더구나 사람으로 태어난 것 자체를 가치있다고 느끼며 또 이것만으로도 충분히 행복하다. -펄 벅
05*|| 나는 내가 곧 죽는다는 사실에 대해서는 안다. 하지만 내가 결코 피할 수 없는 그 죽음이란 것에 대해서 어느 무엇 하나 아는 것이 없다는 점이다. -파스칼
06*|| 나는 특히 누구를 치켜세우고 칭찬하는 사람 쪽에 서고 싶은 생각이 없다. 또 누구를 지칭하여 비난하는 쪽에도 끼고 싶지 않다. 현재 행복한 체하는 사람의 편에도 들고 싶은 생각이 없다. 고민하면서 길을 찾는 사람, 이런 사람의 모습이야말로 가장 인간다운 사람이라고 생각한다. -파스칼
06*|| 남들로부터 칭찬을 바란다면 자기의 좋은 점을 늘어놓지 말라. -파스칼
06*|| 너그럽고 상냥한 태도, 그리고 무엇보다 사랑을 지닌 마음! 이것이 사람의 외모를 아름답게 하는 힘은 말할 수 없이 큰 것이다. -파스칼
06*|| 누구나 결점이 그리 많지는 않다. 결점이 여러 가지인 것으로 보이지만 근원은 하나다. 한 가지 나쁜 버릇을 고치면 다른 버릇도 고쳐진다. 한 가지 나쁜 버릇은 열 가지 나쁜 버릇을 만들어낸다는 것을 잊지 말라. -파스칼
06*|| 능력이나 체력의 차이가 각기 다르기 때문에 평등이란 있을 수 없다는 말이 있습니다. 그러나 리히텐베르그는 바로 그런 이유 때문에, 곧 능력이 각기 다르기 때문에 권리의 평등이 더욱 필요하다고 했습니다. 지혜와 힘이 불평등한데 거기다 권리마저 불평등하다면 약한 자가 강한 자에게 받는 폭압은 더욱 커져 갈 것이기 때문입니다. -톨스토이
06*|| 뉘우치고 회개한다는 말은 모든 사람에게 자신이 악하며 약하다는 것을 말합니다. 또한 자기가 지은 모든 잘못된 행위를 인정하고 영혼을 깨끗이 하며 신성(神性)을 받아들일 준비를 하는 것입니다. -톨스토이
06*|| 누구에게나 신의 속성이 들어 있으며 어느 누구든 신의 속성을 파괴시킬 수 없습니다. 다시 말해 살인해서는 안 되는 것입니다. -톨스토이
06*|| 내가 진정으로 따르는 신앙은 모든 살아있는 것들을 사랑하는 것입니다. -톨스토이
06*|| 내가 ´무엇을 할 것인가´라는 문제에 대하여 발견한 대답은 다음과 같다.
06*|| 남자의 사명(使命)은 넓고, 여자의 사명은 깊다. -톨스토이
07*|| 남을 정면으로 비난하는 것은 좋지 않다. 그를 망신시키기 때문이다. 보이지 않는 곳에서 비난하는 것은 불성실하다. 덕을 기만하는 것이 되기 때문이다. -톨스토이
07*|| 남과 사이가 좋지 못하거나 그 사람이 당신과 있는 것을 싫어하거나 당신이 옳은데도 그 사람이 동조하지 않으면. 그 사람이 책망받을 것이 아니라 정작 책망받아야 할 사람은 바로 당신입니다. 왜냐하면 당신이 그 사람에게 마음과 정성을 다하지 않았기 때문입니다. -톨스토이
07*|| 나 자신의 삶은 물론 다른 사람의 삶을 삶답게 만들기 위해 끊임없이 정성을 다하고 마음을 다하는 것처럼 아름다운 것은 없습니다. -톨스토이
07*|| 나이가 어리고 생각이 짧을수록 물질적이고 육체적인 삶이 최고라고 여기는 법이며, 나이가 들고 지혜가 자랄수록 정신적인 삶을 최고로 여기는 법입니다. -톨스토이
07*|| 눈이 보이지 않는 것보다는, 마음이 보이지 않는 쪽이 두렵다. -탈무드
07*|| 노화를 재촉하는 네 가지 원인. 공포, 분노, 아이들, 악처. -탈무드
07*|| 너의 오른손이 유혹하는 것을 너의 왼손으로 물리쳐라. -탈무드
07*|| 너를 칭찬하고 따르는 친구도 있을 것이며, 너를 비난하고 비판하는 친구도 있을 것이다. 너를 비난하는 친구와 가까이 지내도록 하고 너를 칭찬하는 친구와 멀리하라. -탈무드
07*|| 남자의 집은 아내이다. -탈무드
07*|| 남자는 결혼하면, 죄가 불어난다. -탈무드
08*|| 남자가 여자에 추근거리는 것은 당연하지만, 여자가 남자에게 추근거리는 것은 옳지 않다. 그것은 남자는 자기가 잃은 것을 되찾으려고 하고 있기 때문이다. -탈무드
08*|| 남자가 여자에게 끌리는 것은, 남자로부터 늑골을 빼앗아 여자를 만들었으므로 남자는 자기가 잃은 것을 되찾으려고 하기 때문이다. -탈무드
08*|| 남의 자비로 사는 것보다 가난한 생활을 하는 편이 낫다. -탈무드
08*|| 남을 헐뜯는 가십(gossip)은 살인보다도 위험하다. 살인은 한 사람밖에 죽이지 않으나, 가십은 반드시 세 사람의 인간을 죽인다. 즉 가십을 퍼뜨리는 사람 자신, 그것을 반대하지 않고 듣고 있는 사람, 그 화제가 되고 있는 사람. -탈무드
08*|| 남에게 자기를 칭찬하게 해도 좋으나, 자기 입으로 자기를 칭찬하지 말라. -탈무드
08*|| 남 앞에서 부끄러워하는 사람과 자기 앞에서 부끄러워하는 사람 사이에는 커다란 차이가 있다. -탈무드
08*|| 나무는 그 열매에 의해서 알려지고, 사람은 일에 의해서 평가된다. -탈무드
08*|| 나는 나의 스승들에게서 많은 것을 배웠다. 그리고 내가 벗삼은 친구들에게서 더 많은 것을 배웠다. 그러나 내 제자들에게선 훨씬 더 많은 것을 배웠다. -탈무드
08*|| 내 사랑으로 하여금 햇빛처럼 그대를 둘러싸되, 아직도 그대에게 밝은 자유를 주게 하소서. - R. 타고르
08*|| 내 마지막 인사는 내 불완전함을 알고도 나를 사랑해준 이들에게 한다. - R. 타고르
09*|| 내가 존재한다는 사실이야말로 확실하고 영원한 생명의 경탄이다. - R. 타고르
09*|| 나무는 대지의 갈망을 상징하는 듯이 발돋움하고 서서 하늘을 본다. - R. 타고르
09*|| 나로 하여금 위험을 벗어나 피하고자 축원을 올리게 마옵시고, 위험을 당하여도 두려움없기를 축원케 하옵소서. 나로 하여금 고통을 억제하기를 비는 것이 아니라 용기로써 고통을 이기도록 하옵소서. 인생의 싸움터에서 동지들을 찾을 것이 아니라 내 자신의 힘을 찾도록 하여 주소서. 고생스런 두려움 속에서 구원을 받고자 허덕이는 것이 아니라 끈기로써 내 자유를 이겨 찾도록 희망하게 하여 주소서. 나로 하여금 겁쟁이가 되어 내 성공에만 당신의 자비를 느끼는 일이 없게 하여 주시고, 내가 실패를 당할 때 당신의 손이 나를 잡는 것을 발견하게 하여 주소서. - R. 타고르
09*|| 나는 최선을 고를 수가 없다. 최선이 나를 고른다. - R. 타고르
09*|| 눈썹과 눈, 그리고 안색은 우리를 자주 속인다. 그러나 가장 많이 속이는 것은 말이다. -키케르
09*|| 네가 왕과 동행할 때 마음이 흔들리지 않으며, 거지와 같이 있을 때 그를 업신여기지 않으면, 너는 인격자다. -키케로
09*|| 남의 고통을 동정해서 흘린 눈물은 금방 마르게 된다. -키케로
09*|| 나는 믿는다. 인간은 새로운 발견에서 악보다는 선을 끌어낸다고. -피에르 퀴리
09*|| 늑대는 한밤중에 양을 잡아먹지만, 낮에 보면 그가 범인임을 보여주는 핏자국이 그대로 남아있다. -칼릴 지브란
09*|| 눈에 보이거나 보이지 않는 지상의 모든 것은 그 본질이 정신적인 것이다. -칼릴 지브란
10*|| 내가 사람들과 함께 있을 때면 나는 그들로부터 얼마나 멀리 떨어져 있고, 그들이 멀리 떨어져 있을 때는 얼마나 가까이 함께 있는가. -칼릴 지브란
10*|| 낙관주의자는 장미에서 가시가 아니라 꽃을 보고, 비관주의 자는 꽃을 망각하고 가시만 쳐다본다. -칼릴 지브란
10*|| 나약한 민족은 그 민족의 강력한 사람들을 나약하게 만들고, 강력한 민족의 나약한 사람들을 강력하게 만들어 준다. -칼릴 지브란
10*|| 나쁜 의도를 품고 있는 사람들은 항상 그들의 목적을 제대로 이루지 못한다. -칼릴 지브란
10*|| 내가 제시하는 증거가 무지한 자들에게 확신을 심어주고, 현명한 사람이 제시하는 증거가 나에게 확신을 심어준다. 그러나 지혜와 무지 중간쯤 가는 이성을 지닌 사람이라면, 나는 그를 납득시킬 수가 없고 그 사람도 나는 납득시킬 수가 없다. -칼릴 지브란
10*|| 내가 지닌 미덕은 해를 끼치기만 할 뿐 아무 것도 가져다주지 못하는 반면에, 내가 지닌 악은 나에게 불이익을 가져다 준 적이 전혀 없다는 것은 이상한 사실이다. 그런데도 불구하고 나는 나의 미덕을 계속해서 광신적으로 믿기만 한다. -칼릴 지브란
10*|| 노래의 비밀은 노래하는 사람의 목소리가 지닌 진동과 듣는 사람의 마음의 떨림 사이에서 발견된다. -칼릴 지브란
10*|| 노래를 부르기를 스스로 즐거워하기 전에는 노래를 부르는 사람은 그대를 기쁘게 해 줄 수가 없다. -칼릴 지브란
10*|| 너무 양심적이어서 그대의 소유물을 훔칠 수가 없는 어떤 사람들은 그대의 생각들을 함부로 다루는 것은 조금도 잘못이라고 생각하지를 않는다. -칼릴 지브란
10*|| 내 생각은 추상의 세계에서 오고 내가 하는 말은 연관성의 세계로부터 오기 때문에 나는 오류를 범하지 않고는 결코 얘기를 할 수 가 없다. -칼릴 지브란
11*|| 나는 찬사(讚辭)로 인해서 무안함을 느끼지만, 찬사를 늘어놓는 사람은 열광적으로 계속해서 떠들어대기 때문에 온세상 사람들 앞에서 나를 뻔뻔스러운 인간으로 만들어 놓는다. -칼릴 지브란
11*|| 나는 진리를 위한 나의 운명과 임무가 나를 이끌고 가는 곳이라면 어디라도 따라갈 것이다. -칼릴 지브란
11*|| 나는 자부심이 강한 사람치고 마음속으로 당혹하지 않은 사람을 결코 만난 적이 없다. -칼릴 지브란
11*|| 나는 얼굴이 매끄러운 아이들을 사랑하고, 만일 그들이 정말로 요람과 기저귀 끈의 과정을 거쳐 끈의 과정을 거쳐 성장한 사람들이라면 수염을 기른 어른들까지도 사랑한다. -칼릴 지브란
11*|| 나는 돼지들에게 내 보석을 던져 주어 돼지들이 보석을 삼키고 탐욕이나 소화불량으로 인해서 죽게 만들리라. -칼릴 지브란
11*|| 나는 나 자신이 설명을 분석해야 할 필요가 있기 전에는 설명을 필요로 하는 진리를 결코 의심했던 적이 없다. -칼릴 지브란
11*|| 나는 그의 아버지를 아는데, 그대는 내가 그를 알 수밖에 없다고 생각하지 않는가? -칼릴 지브란
11*|| 나는 그의 뿌리가 내 영혼 속에 박혀 있지 않은 무식한 사람은 아직 한 명도 만나지 못했다. -칼릴 지브란
11*|| 나는 꿈과 소망이 없는 자들 사이에서 군주가 되기보다는, 실현시킬 포부를 지닌 가장 미천한 자들 사이에서 꿈을 꾸는 사람이 되는 쪽을 선택하리라. -칼릴 지브란
11*|| 나를 괴롭히고 이웃사람을 해방시켜 주는 것이 미덕이요, 나를 해방시켜 주고 이웃사람을 괴롭히는 것은 죄악이라고 사람들은 생각한다. 나는 그들과 멀리 떨어진 은둔처에서도 마찬가지로 성자나 죄인이 될 수 있다는 사실을 그들에게 알려주도록 하라. -칼릴 지브란
12*|| 나는 심장과 허파가 움직이기 힘들 정도로 좁고 편편한 가슴을 가지고 있다. 지난달 삶에 대한 혐오로까지 발전하였던 우울증에 빠지기 십상인 체질을 가지고 있다. -칸트
12*|| 노동 뒤의 휴식이야말로 가장 편안하고 순수한 기쁨이다. -칸트
12*|| 네덜란드는 세련된 생각이라곤 전혀 찾아볼 수 없는 나라라고 생각할 수 있다. -칸트
12*|| 남자의 절약은 미래의 투자이며, 여자의 절약은 궁상이다. -칸트
12*|| 남의 자유를 방해하지 않는 범위 내에서 자기의 자유를 확장하는 것, 이것이 자유의 법칙이다. -칸트
12*|| 남아메리카인들은 감각이 둔하다. -칸트
12*|| ´나처럼 행동하라´하고 누구에게나 말할 수 있도록 노력하라. -칸트
12*|| 나는 해야 한다. 그러므로 나는 할 수 있다. -칸트
12*|| 나는 철학을 가르치지 않는다. 나는 철학하는 것을 가르칠 뿐이다. -칸트
12*|| 누구 한 사람이라도 진리 앞에서 입을 다물고 다소곳하게 있어 주었으면 괜찮은데 모두가 무수한 말로 진리를 앞질러 버리고 만다. - F. 카프카
13*|| 네 의지는 자유다. 네 의지는 그것이 황야를 원했을 때 자유였고 그 황야를 가로지르는 길을 선택할 수 있는 까닭에 자유이며 걸음새를 고를 수 있는 까닭에 자유다. 그러나 네 의지는 네가 황야를 지나쳐가지 않으면 안 되는 까닭에 또한 부자유이기도 하고 어느 길도 미로처럼 모두가 반드시 폭이 한 걸음인 황야를 스치기 때문에 부자유다. - F. 카프카
13*|| 너에게 모든 책임이 가해지면 너는 그 순간을 이용해서 그 책임에 몸을 바칠 수가 있으리라. 물론 그렇게 해 보는 것도 좋으리라. 그러면 너는 너에게 아무 것도 가해진 것이 없고 네가 책임 그 자체라는 사실을 깨달을 것이다. - F. 카프카 - 4
13*|| 내가 보기에는 조언이란 결국 모두 배신에 불과하다. - F. 카프카
13*|| 네 의지는 자유다. 네 의지는 그것이 황야를 원했을 때 자유였고 그 황야를 가로지르는 길을 선택할 수 있는 까닭에 자유이며 걸음새를 고를 수 있는 까닭에 자유다. 그러나 네 의지는 네가 황야를 지나쳐가지 않으면 안 되는 까닭에 또한 부자유이기도 하고 어느 길도 미로처럼 모두가 반드시 폭이 한 걸음인 황야를 스치기 때문에 부자유다. - F. 카프카
13*|| 누구 한 사람이라도 진리 앞에서 입을 다물고 다소곳하게 있어 주었으면 괜찮은데 모두가 무수한 말로 진리를 앞질러 버리고 만다. - F. 카프카
13*|| 나는 자제하려고 노력하지 않는다. 자제란 내 정신적 실존이 무한히 발산되는 어느 지점에서 유연히 작용하는 그런 것이다. 그러나 내가 내 주위에 그러한 한계를 그어야 한다면, 나는 차라리 행동을 멈춘 채, 그 거대한 복합체를 응시할 것이고 그러한 광경이 주는 원기(元氣)만을 집으로 가지고 가겠다. -카프카
13*|| 나는 지쳐 있다. 잠을 잠으로써 나는 어떻게든 나 자신을 회복하려 애쓰지 않으면 안 된다. 그렇지 않으면 나는 파멸이다. 자기를 지켜나가기 위한 이 기막힌 고통, 그 어떤 기념비를 세운다 하더라도 이렇듯 많은 힘의 소비를 필요로 하지 않으리라. - F. 카프카
13*|| 나에게는 책에 대한 갈망이 있다. 그것은 책을 소유하고 싶다거나 읽고 싶다거나 하는 것이 아니라, 책을 보고 싶다는 갈망인 것이다. 책방에 진열되어 있는 책을 보고는 거기에 무엇이 있나를 확인하는 것만으로 나는 만족한다. 어디엔가 같은 책이 여러 권 있으면 나는 그 각 권에 환희를 느끼곤 한다. 가지고 있는 책은 대수로운 기쁨이 못 되나 누이가 책을 가지고 있다는 그 사실만으로 나는 즐겁다. 책을 내 것으로 만들고 싶다는 욕구는 거의 없다고 해도 좋을 정도이면서도 이렇듯 책에 대한 갈망을 가지고 있으니 이는 아무래도 변태적인 식욕 같다. - F. 카프카
13*|| 너에게 모든 책임이 가해지면 너는 그 순간을 이용해서 그 책임에 몸을 바칠 수가 있으리라. 물론 그렇게 해 보는 것도 좋으리라. 그러면 너는 너에게 아무 것도 가해진 것이 없고 네가 책임 그 자체라는 사실을 깨달을 것이다. - F. 카프카
13*|| 내가 보기에는 조언이란 결국 모두 배신에 불과하다. - F. 카프카
14*|| 나는 자제하려고 노력하지 않는다. 자제란 내 정신적 실존이 무한히 발산되는 어느 지점에서 유연히 작용하는 그런 것이다. 그러나 내가 내 주위에 그러한 한계를 그어야 한다면, 나는 차라리 행동을 멈춘 채, 그 거대한 복합체를 응시할 것이고 그러한 광경이 주는 원기(元氣)만을 집으로 가지고 가겠다. -카프카
14*|| 나는 지쳐 있다. 잠을 잠으로써 나는 어떻게든 나 자신을 회복하려 애쓰지 않으면 안 된다. 그렇지 않으면 나는 파멸이다. 자기를 지켜나가기 위한 이 기막힌 고통, 그 어떤 기념비를 세운다 하더라도 이렇듯 많은 힘의 소비를 필요로 하지 않으리라. - F. 카프카
14*|| 나에게는 책에 대한 갈망이 있다. 그것은 책을 소유하고 싶다거나 읽고 싶다거나 하는 것이 아니라, 책을 보고 싶다는 갈망인 것이다. 책방에 진열되어 있는 책을 보고는 거기에 무엇이 있나를 확인하는 것만으로 나는 만족한다. 어디엔가 같은 책이 여러 권 있으면 나는 그 각 권에 환희를 느끼곤 한다. 가지고 있는 책은 대수로운 기쁨이 못 되나 누이가 책을 가지고 있다는 그 사실만으로 나는 즐겁다. 책을 내 것으로 만들고 싶다는 욕구는 거의 없다고 해도 좋을 정도이면서도 이렇듯 책에 대한 갈망을 가지고 있으니 이는 아무래도 변태적인 식욕 같다. - F. 카프카
14*|| 노력은 항상 이익을 가져다준다. 성공하지 못한 사람들에게는 항상 게으름의 문제가 있다. 노력은 결코 무심하지 않다. 그 만큼의 대가를 반드시 지급해준다. 성공을 보너스로 가져다 준다. 비록 성공하지 못했을지라도 깨달음을 준다. 성공하지 못한 사람의 공통점은 게으름에 있다. 게으름은 인간을 패배하게 만드는 주범이다. 성공하려거든 먼저 게으름을 극복해야 한다. - A. 카뮈
14*|| 나는 죽음이 또 다른 삶으로 인도한다고 믿고 싶지는 않다. 그것은 닫히면 그만인 문이다. -카뮈
14*|| 나는 가난 속에서 자유를 배웠다. -카뮈
14*|| 남편의 사랑이 지극할 때 아내의 소망은 조그마하다. -체호프
14*|| 남자와 사귀지 않는 여자는 갈수록 퇴색한다. 여자와 사귀지 않는 남자는 서서히 바보가 된다. -체호프
14*|| 나는 지금 행복한가 하고 자기 자신에게 물어보면 그 순간 행복하지 못하다고 느끼게 된다. - J.S. 밀
14*|| 나는 지금까지 자신의 욕망을 채우려고 힘쓰기보다, 오히려 그것을 제한함으로써 행복을 찾는 것을 배웠다. - J.S. 밀
15*|| 나는 책 없이는 살 수 없다. -토머스 제퍼슨
15*|| 나는 신문 없는 정부보다 정부 없는 신문을 택하겠다. -제퍼슨
15*|| 난폭한 짐승이나 배회하는 새도 똑같은 덫이나 그물에 두 번 걸리지 않는다. -제롬
15*|| 나는 천국에서 남자들끼리 살기보다는 세상에서 좋아하는 여자와 고생하면서 살고 싶다. - R.G. 잉거솔
15*|| 나는 임금이 되어 내 돈을 거지처럼 쓰기보다는 차라리 거지가 되어 내 마지막 1달러를 임금처럼 써보련다. -잉거슬
15*|| 남을 위해 봉사하는 것으로써 자기 역량을 알 수 있다. -입센
15*|| 노여움에서 때때로 큰 재난이 생긴다. -이솝
15*|| 내일의 결핍에 대비하여 오늘 준비하는 것이 알뜰한 것이다. -이솝
15*|| 남을 흉내내지 말라. -이솝
15*|| 남의 사악한 꾀임을 과감히 물리칠 수 있는 참다운 힘과 지혜를 지녀야 한다. -이드리스 샤흐
16*|| 나보다 나 자신을 잘 아는 사람은 없다. -이드리스 샤흐
16*|| 나는 생명의 포도주를 믿듯이 인간의 자유를 믿는다. -윌슨
16*|| 너무 끝의 끝까지 내다보려는 일은 잘못입니다. 운명의 사슬의 고리는 한 번에 하나씩 밖에 다룰 수 없는 것입니다. - W.S. 처칠
16*|| 남에게 무례한 짓을 하지 말고 남에게 무례한 짓을 당하지 말라. 모든 사람에게 예절바르고, 많은 사람에게 붙임성 있고, 몇 사람에게 친밀하고, 한 사람에게 벗이 되고, 아무에게도 적이 되지 말라. 위에 있으면서 교만하지 않으면 아무리 지위가 높아져도 위태하지 않고, 예절과 법도를 삼가 지키면 아무리 재물이 가득해도 넘치지 않는다. 냉정한 눈으로 사람을 보고, 냉정한 귀로 말을 듣고, 냉정한 마음으로 도리를 생각하라. -처칠
16*|| 나는 영국인이다. 라틴어나 그리스어를 못해도 조금도 부끄럽지 않다. -처칠
16*|| 나는 열 네 번 선거에 출마해서 싸웠는데 한 번의 선거는 사람의 목숨을 한 달씩 감수시킨다. -윈스턴 처칠
16*|| 내 활력의 근원은 낮잠이다. 낮잠을 자지 않는 사람은 뭔가 부자연스러운 삶을 살고 있는 것이리라. -처칠
16*|| 내가 의무감과 신념에 의해 행동하고 있는 한, 어떠한 욕을 먹더라도 아무렇지가 않다. 해가 되기보다는 오히려 유익이 될 정도이다. -처칠
16*|| 노력을 중단하는 것보다 더 위험한 것은 없다. 그것은 습관을 잃는다. 습관은 버리기는 쉽지만, 다시 들이기는 어렵다. -빅토르 마리 위고
17*|| 노동은 생명이요, 사상이요, 광명이다. -위고
17*|| 남자란 일단 여자를 사랑하게 되는 날엔 그 여자를 위해서라면 무엇이든지 해주지만, 단 한가지 해주지 않는 것은 언제까지든지 계속해서 사랑해 주는 일이다. -오스카 와일드
17*|| 누구나 역사를 만들 수는 있지만 위대한 자만이 역사를 기록할 수 있다. -오스카 와일드
17*|| 노년의 서글픔은 그들이 늙었다는 데 있는 것이 아니라 아직도 젊다고 생각하는 데 있다. -오스카 와일드
17*|| 냉소가는 모든 것의 가격은 알고 있지만 아무런 것의 가치도 알지 못하는 인간이다. -오스카 와일드
17*|| 남자와 여자와의 사이엔 우정이 있을 수 없다. 정열·정의·숭배·연애는 있다. 그러나 우정은 없다. -오스카 와일드
17*|| 나는 살면 살수록 우리의 선조들에게 좋았던 것들 중에서, 어떤 것은 더 이상 우리에게는 좋지 않다는 것을 절감하고 있다. -오스카 와일드
17*|| 남성들이 여자를 사랑할 때는 여자의 연약함, 불완전함을 다 알고 난 뒤에 사랑한다. 아니, 그렇기 때문에 더욱 사랑하는 것인지도 모른다. 사랑이 필요한 사람은 완전한 인간이 아니며 불완전한 인간이기에 더욱 사랑이 필요하다. -오스카 와일드
17*|| 남자는 늘 여자의 첫째 애인이 되고 싶어하지만 그것은 어리석은 허영심이다. 여자는 보다 더 빈틈없는 본능을 갖고 있다. 여자가 바라는 것은 남자의 마지막 애인이 되는 것이다. -오스카 와일드
17*|| 남자는 선량한 남편일 경우엔 무섭게 권태로우며 그렇지 않을 때는 너무나 자기도취에 빠진다. -오스카 와일드
18*|| 남자는 권태를 느끼기 때문에 결혼하고 여자는 호기심 때문에 결혼한다. 그리고 양쪽이 모두 실망한다. -오스카 와일드
18*|| 남자가 마음속의 진정한 여자만을 사랑한다면, 세상의 여자는 그에게 무의미한 것이 된다. -와일드
18*|| 남자가 독신으로 있는 것은 여자로 하여금 몸가짐을 잘못 가지게 하는 원인이 된다. -와일드
18*|| 나는 아주 하찮은 일에서 느껴지는 기쁨을 좋아한다. 이것은 어려운 일에 닥쳤을 때 나를 지탱해 주는 원천과도 같은 존재이다. -오스카 와일드 [도리앙 그레이의 인물묘사]
18*|| 누구에게나 배울 만한 요소가 있다. 그러므로 나는 그들의 제자이다. -에머슨
18*|| 누구나 약속하기는 쉽다. 그러나 그 약속을 이행하기란 쉬운 일이 아니다. -에머슨
18*|| 너 자신의 생각을 주장하라. 결코 남의 흉내를 내지 말라. 자신이 타고난 재능은 그 동안 쌓아 온 능력과 함께 발휘해 보라. 다른 사람의 재능을 따라 하는 것은 일시적인 것이다. 각자가 어떤 능력을 발휘할 수 있을지는 신만이 안다. -에머슨
18*|| 남을 위해 산다는 것은 쉬운 일이어서 누구나 잘 하고 있지만, 이참에 나는 여러분에게 자기 자신을 위해 살도록 요청한다. -에머슨
18*|| 나의 실제적인 독서 법칙은 세 가지다. 첫째, 1년이 지나지 않은 책은 읽지 않는다. 둘째, 유명한 책만 읽는다. 셋째, 좋아하는 책만 읽는다. -에머슨
18*|| 너 자신을 누구에겐가 필요한 존재로 만들라. 누구에게든지 인생을 고달프게 만들지 말라. -에머슨
19*|| 너 자신 외에 너에게 평화를 가져다 줄 수 있는 것은 없다. -에머슨
19*|| 내가 아직 살아있는 동안에는 나로 하여금 헛되이 살지 않게 하라. -에머슨
19*|| 내가 만나는 사람은 누구나 그 어떤 면에서 나보다 더 낫다. 그런 점에서 나는 그에게서 배운다. -에머슨
19*|| 나와 벗 사이는 내가 책을 대하는 것과 같다. 하지만 그것을 발견했을 때는 언제까지나 떼어놓지는 않지만 그것을 이용하는 일은 지극히 드물다. -에머슨
19*|| 내가 80세가 되기까지 원기 왕성하게 하루도 쉬지 않고 연구를 계속할 수 있는 비결이란 다른 것이 아니다. 나는 쓸데없는 일로 나를 피로하게 만들지 않았을 따름이다. 앉을 수 있는 곳에서는 앉고, 누울 수 있는 곳에서는 누워서 몸을 쉬었다. 쓸데없이 몸을 일으키거나 서있지 않았다. -에디슨
19*|| 내가 세상을 살아가는 신조(信條)는 일하는 것이다. 특히 자연계의 신비를 구경하고, 인류의 행복에 이바지하려는 일이다. 만물을 밝게 보며, 인류의 행복을 찾는 것이다. -에디슨
19*|| 남들이 성공적으로 이용한 진기하고 재미난 아이디어들을 그대로 보아넘기지 말게. 자네가 안고 있는 문제를 풀기 위해 그것들을 응용할 때 그것은 이미 자네의 독창적인 아이디어가 되는 걸세. -토머스 에디슨
19*|| 나는 지금까지 그야말로 우연한 기회에 어떤 값어치가 있는 일을 성취시킨 적이 없다. 나의 여러 가지 발명 중에 그 어느 것도 우연히 얻어진 것은 없었다. 그것은 꾸준하고 성실히 일을 함으로써 이룩된 것이다. -에디슨
19*|| 나의 발명은 한 가지 일에 무수한 경험을 쌓아올린 결과다. -에디슨
19*|| 나의 인생 철학은 일하는 데에 있다. 우주의 신비를 찾아내고, 그것을 인류의 행복을 위해 응용케 하고자 하는 것이다. -에디슨
20*|| 누군가를 용서하지 않고 있으면 자신이 괴롭다. -앤드류 매튜스
20*|| 누군가 다른 사람의 반쪽이 되는 것은 결코 좋은 일이 아니다. 우리는 한 사람의 완전한 인격체이다. -앤드류 매튜스
20*|| 누구보다도 더 사랑이 필요한 사람이 오히려 사랑이 필요 없는 행세를 한다는 건 아이러니가 아닌가. 진정 외로운 마음이 젖어들거든 세상을 향해 사랑을 아이처럼 외쳐라. -앤드류 매튜스
20*|| 나는 육체에서 잘라낸 영혼을 믿지 않는다. 나의 육체와 영혼은 동일한 것이며, 육체의 생활이 이미 없어졌을 때에 양자는 함께 끝난다고 생각한다. - A. 지드
20*|| 나타나엘이여, 나의 책을 던져버려라. 거기에 만족하지 말라. 그대의 진리가 다른 사람에 의해서 발견될 수 있으리라고 생각하지 말라. 무엇보다도 그러한 생각을 부끄럽게 여겨라. 만약에 내가 그대의 양식을 찾아준다면 그대는 그것을 먹기 위한 시장기를 잃고 말 것이다. 만약에 내가 그대의 잠자리를 마련해준다면 그대는 졸음이 달아나서 거기서 잠잘 수 없게 될 것이다. 나의 책을 던져버려라. 그것은 인생에 대하여 취할 수 있는 수천의 태도 중의 하나에 지나지 않는다는 것을 명심하라. 그대 자신의 태도를 찾아라. 남이라도 그대와 마찬가지로 잘할 수 있는 일이라면, 하지 말라. 남이 그대와 마찬가지로 훌륭히 말할 수 있는 글, 그것은 쓰지 말라. 그대 자신 속에서가 아니고는 아무 데도 없다고 느껴지는 것 이외에는 집착하지 말라. 그리고 초조하게 또는 참을성 있게, 아아! 무엇과도 대치(代置)될 수 없는 존재를 너 스스로 창조하라. -앙드레 지드
20*|| 나는 존재한다. 그러나 나는 그 존재의 이유를 발견하고 싶은 것이다. 왜 내가 살고 있는지를 알고 싶은 것이다. -앙드레 폴 기욤 지드
20*|| 남도 그대만큼 할 수 있는 일이라면 하지를 말라. 남도 그대만큼 할 수 있는 말이라면 말하지 말라. 쓰는 것도 마찬가지다. 오직 그대 자신 속에 존재하는 것에 충실하라. 그렇게 함으로써 그대 자신을 없어서는 안 될 존재로 만들라. -앙드레 지드
20*|| 남편은 격렬한 형태의 에로티시즘을 바라고 있지만, 아내는 단순히 손을 잡는다거나 입맞춤을 기다린다. 권태기의 여자들이 불안해하는 것은 바로 이런 사랑이 결여되어 있기 때문이다. -프란체스코 알베로니
20*|| 남자는 현재의 감정이 성적욕망인지 사랑인지 확실하게 안다. 여자는 이 두가지 영역이 애매하기 때문에 격렬한 성적욕망을 정열적인 연애와 혼동하기 쉬워 남자의 욕정이 자신에게 다가오면 사랑으로 착각하게 된다. -프란체스코 알베로니
20*|| 남자의 에로티시즘은 조잡하게 한정된 육체적 자극에만 반응하도록 만들어져 있다. 섹시한 목덜미, 긴 다리, 짧아도 섹시한 다리. 반면, 여자는 인기있는 남자, 사장 아들, 스포츠 챔피언 등, 누구나가 멋지다고 하는 남자의 관심을 끌기 위해서는 모든 것을 아끼지 않으며 다른 사람에게는 눈길도 주지 않는다. -프란체스코 알베로니
21*|| 남자는 성급하 편이다. 하지만 여자는 부담 없이 섹스를 치르고 하룻밤 풋사랑을 원하는 법은 없다. -프란체스코 알베로니
21*|| 남자는 여자의 로맨스적인 감각을, 여자는 남자의 포르노적인 기질을 이해라고 다가가고 조화되는 속에서 진정한 에로티시즘을 추구할 수 있는 것이다. -프란체스코 알베로니
21*|| 남자는 권력을, 여자는 아름다움을 무기로 하고 있다. -프란체스코 알베로니
21*|| 남자가 투덜거리는 불평은 남자의 속마음을 드러낸다. 유혹의 천재는 정반대로 행동한다. -프란체스코 알베로니
21*|| 남녀의 성생활은 이 사람을 떠나지 못하게 하며 자신의 품속에 잡아 두려는 상실(喪失)의 불안함이다. -프란체스코 알베로니
21*|| 남자의 에로티시즘은 여자의 육체와 깊게 결합되어 있다. 그는 어떠한 여자에게도 아름다움을 발견한다. -프란체스코 알베로니
21*|| 남자의 에로티시즘은 성가신 것을 거부하려 한다. -프란체스코 알베로니
21*|| 남을 경솔하게 나쁜 쪽으로 판단하지 말아야 한다. 아무개가 지금 내 욕을 하고 있겠지, 혹은 그의 심중에는 나에 대한 나쁜 비판이 가득 차 있겠지, 이런 상상이 판단으로 옮겨지지 않도록 주의해야 한다. 그 결과는 확실치 못한 남의 마음과 행동을 나쁘게 규정짓고 동시에 나 자신이 악하게 되고 만다. - A. 알랭
21*|| 남자들은 건설해야 할 것도 파괴해야 할 것도 없어지면 심히 고독과 불행을 느낀다. -알랭
21*|| 내용이 형식을 결정하는 대신 형식이 또한 내용에 영향을 주는 것을 잊지말라. 해진 의복을 입고 있으면 상쾌하던 기분도 그 때문에 침울해진다. 다소 우울했던 기분도 옷을 산뜻하게 갈아입으면 상쾌해지는 것도 그 때문이다. -알랭
22*|| 내 생각으로는 기억에 남기려고 애쓰지 말고 다만 기분전환식으로 읽는 것이 훌륭한 독서법인 것 같은데, 이 방법을 알고 있는 사람은 별로 많지 않다. 이런 독서는 우리들을 기르고 우리들의 정신을 부드럽고 온화하게 한다. -알랭
22*|| 나의 길을 밝혀 주고, 항상 인생을 즐거운 마음으로 맞이하도록 용기를 불어넣어 준 것은 친절과 미(美), 그리고 진리였다. -아인슈타인
22*|| 나는 미래에 대해서는 결코 생각하지 않는다. 미래는 곧 반드시 오기 때문이다. - A. 아인슈타인
22*|| 나는 간소하면서 아무 허세도 없는 생활이야말로 모든 사람에게 육체를 위해서나 정신을 위해서나 최상의 것이라고 생각한다. -아인슈타인
22*|| 누구든지 성을 낼 수 있다. 그것은 쉬운 일이다. 그러나 올바른 대상에게 올바른 정도로, 올바른 시간에, 올바른 목적으로, 올바른 방식으로 성을 내는 것은 모든 사람들이 할 수 있는 일이 아니며 쉬운 일도 아니다. -아리스토텔레스
22*|| 누가 한 눈을 찌르면 그의 눈도 하나 찔러 주면 된다는 것은 잘못이다. 죄를 범한 자는 자기가 준 고통 이상으로 고생해야 한다. -아리스토텔레스
22*|| 노여움은 가끔 도덕과 용기의 무기가 된다. -아리스토텔레스
22*|| 남을 따르는 법을 알지 못하는 사람은 좋은 지도자가 될 수 없다. -아리스토텔레스
22*|| 나의 성격은 나의 행위의 결과이다. -아리스토텔레스
22*|| 나는 다른 사람의 행동을 비웃거나 탄식하거나 싫어하지 않았다. 오로지 이해하려고만 하였다. -스피노자
23*|| 낙천주의자는 모든 장소에서 청신호밖에는 보지 않는 사람이다. 비관주의자는 붉은 정지신호밖에는 보지 않는 사람이다. 그러나 정말 현명한 사람이란 색맹을 말한다. -슈바이처
23*|| 나무에는 해마다 같은 열매가 달리지만 실은 그것은 매번 새로운 열매다. 마찬가지로 사색에 있어서도 모든 항구적인 가치있는 사상이 늘 새롭게 나타나지 않으면 안 된다. 그런데, 현대도 회의주의라는 열매맺지 못하는 나뭇가지에 진리의 열매를 매달고 익혀 보려고 애쓴다. -슈바이처
23*|| 나만 이렇게 행복해도 좋은 것인가? (이 세상에는 행복한 사람보다는 불행한 사람들이 훨씬 많다는 것을 깨닫고 이런 의문을 가지게 된다.) -슈바이처
23*|| 나는 오직 한 가지 외에는 아는 것이 없다. 진실로 행복한 사람은 섬기는 법을 갈구하여 발견한 사람이다. -슈바이처
23*|| 나는 살려고 하는 여러 생명 중의 하나로 이 세상에 살고 있다. 생명에 관해 생각할 때, 어떤 생명체도 나와 똑같이 살려고 하는 의지를 가지고 있다. 다른 모든 생명도 나의 생명과 같으며, 신비한 가치를 가졌고, 따라서 존중하는 의무를 느낀다. 선의 근본은 생명을 존중하고 사랑하고 보호하고 높이는 데 있으며, 악은 이와 반대로 생명을 죽이고 해치고 올바른 성장을 막는 것을 뜻한다. -슈바이처
23*|| 나는 나무에서 잎사귀 하나라도 의미없이는 뜯지 않는다. 한포기의 들꽃도 꺾지 않는다. 벌레도 밟지 않도록 조심한다. 여름밤 램프 밑에서 일할 때 많은 벌레의 날개가 타서 책상 위에 떨어지는 것을 보는 것보다는 차라리 창문을 닫고 무더운 공기를 호흡한다. -슈바이처
23*|| 나는 살려고 하는 생명에 둘러싸인 살려고 하는 생명이다. - A. 슈바이처
23*|| 늦게 일어남으로써 아침을 줄이지 말라. 아침은 생명의 본질로써 어느 정도까지는 신성한 것으로 여겨라. -쇼펜하우어
23*|| 남자끼리는 원래 서로가 무관심한 것이지만, 여자란 태어나면서부터 적이다. -쇼펜하우어
23*|| 남이 고생하고 있는 것을 보면, 어떤 때는 무한한 동정심이 샘솟지만 또 그것을 보고 가장 참혹한 기쁨을 느끼는 경우도 있다. -쇼펜하워
24*|| 남에게서부터 주입된 진리는 단지 우리들의 외면에 붙어 있을 뿐이다. 그것은 인공적인 갈빗대이다. 의치와 같은 것이다. 자기 자신의 사색으로써 얻은 진리는 우리들의 참된 갈빗대이다. 오직 그것만이 실제에 있어서 우리들에게 속하고 있는 것이다. -쇼펜하워
24*|| 나를 고뇌하게 만드는 것이 전혀 없다는 것, 바로 이것이 나를 고뇌하게 만든다. -쇼펜하우어
24*|| 나는 남자를 보면 볼수록 남자에 대한 사랑이 식어간다. 만약 내가 여자에 대해서도 이런 식으로 말할 수 있다면, 모든 것이 나아질 것이다. -쇼펜하우어
24*|| 남자의 분노는 세월과 함께 사라지지 않는다. 죽음만이 그것을 사라지게 할뿐이다. -소포클레스
24*|| 나는 여자의 맹세를 물에 적어놓는다. -소포클레스
24*|| 누가 교육받은 사람인가? 첫째로, 교양있는 사람이란 환경의 지배를 받는 사람이 아니라 환경을 지배하는 사람을 의미한다. 둘째로, 교양있는 사람이란 어떤 경우에도 용감하게 행동하고 지적으로 생각하는 사람을 의미한다. 셋째로, 교양있는 사람이란 모든 것을 명예롭게 처리하는 자, 다시 말해서 마음에 들지 아니하는 사람과 물건까지도 정정당당하게 처리하는 사람을 의미한다. 넷째로, 교양있는 사람이란 쾌락을 절제하며 불행에 빠지지 않는 사람을 의미한다. 마지막으로 교양있는 사람이란 성공 때문에 명예를 더럽히지 않는 사람을 의미한다. -소크라테스
24*|| 너 자신을 알라. -소크라테스
24*|| 네 자식들이 해 주기 바라는 것과 똑같이 네 부모에게 행하라. -소크라테스
24*|| 나는 잘 되겠다고 노력하는 그 이상으로 잘 사는 방법은 없고, 실제로 잘 되어 간다고 느끼는 그 이상으로 큰 만족은 없다고 생각한다. 이것은 내가 오늘날까지 살아오며 경험하고 있는 행복이다. 그리고 그것이 행복한 것을 내 양심이 증명해 주고 있다. -소크라테스
24*|| 내 마음은 관상가가 하는 말과 같이 실로 흉악함에 차 있다. 단지 내가 이를 잘 이겨서 행동으로 나타나지 않을 뿐이다. -소크라테스
25*|| 나의 집이 비록 작더라도 진정한 친구로 채울 수만 있다면 만족하겠노라. -소크라테스
25*|| 나는 단 한 가지 사실만은 분명히 알고 있는데, 그것은 내가 아무 것도 알지 못한다는 것이다. -소크라테스
25*|| 내가 먼저 할 일은 나 자신에게 진실해야 한다는 점이다. 어찌 자신이 진실치 못하면서 남이 나에게 진실하기를 바라겠는가? 만일 그대가 그대에게 진실하다면 밤이 낮을 따르듯 아무도 그대에게 거짓말을 하지 않게 될 것이다. -셰익스피어
25*|| 남자는 말을 붙일 때만 붙이고 부부가 되어 버리면 이미 겨울이다. 여자는 딸로 있을 때는 5월의 꽃필 때 같지만 남편을 갖게 되면 대번에 하는 짓이 달라진다. -셰익스피어
25*|| 남의 잘못에 대해서 관용하라. 오늘 저지른 남의 잘못은 어제의 내 잘못이었던 것을 생각하라. 잘못이 없는 사람은 하나도 없다. 완전하지 못한 것이 사람이라는 점을 항상 생각해야 하는 것이다. 우리는 언제나 정의를 받들어야 하지만, 정의만으로 재판을 한다면 우리들 중에 단 한 사람도 구원을 받지 못할 것이다. -셰익스피어
25*|| 노(로)마는 하루 아침에 이루어지지 않았다. -세르반테스
25*|| 너 자신을 아는 것을 너의 일로 삼아라. 그것은 세상에서 가장 어려운 교훈이다. -세르반테스
25*|| 내 주머니의 푼돈은 남의 주머니에 있는 거금보다 낫다. -세르반테스
25*|| 내일을 위해 오늘 분수를 지키는 것이 현자의 도리이다. -세르반테스
25*|| 노동은 인간의 보배다. 노동은 기쁨의 아버지다. 노동은 행복의 법칙이다. 노동은 모든 것을 정복한다. 노동은 신체를 굳세게 하고, 가난은 정신을 굳세게 한다. 자기 자식에게 육체적 노동의 고귀함을 가르치지 않는 것은 그에게 약탈 강도의 준비를 시키는 것과 다름없다. 노동은 우리로 하여금 권태, 악덕, 욕심에서 멀어지게 한다. -세네카
26*|| 뇌물로 얻은 충성은 뇌물로 정복된다. -세네카
26*|| 너에게 해를 끼친 사람은 너보다 강하거나 약했다. 그가 너보다 약했으면 그를 용서하고, 그가 너보다 강했으면 너 자신을 용서하라. -세네카
26*|| 나무를 보고 숲을 보지 않은 것은 흔히 있는 일이다. 이와 마찬가지로 넓은 범위를 보는 데에 정신이 팔려 미래의 이익에만 시선을 빼앗기고 있으면 현재, 모처럼 손아귀에 있는 기회는 고사하고 손에 들어오는 이익조차도 눈에 들어오지 않게 된다. 인생은 그렇지 않아도 짧은데, 시간은 낭비한다면 더욱더 짧아진다. -새뮤얼 존슨
26*|| 늙어서 마음이 둔해진다면 그것은 당사자의 잘못이다. 즉, 그것을 덜 이용하기 때문인 것이다. -새뮤엘 존슨
26*|| 누구라도 즐거움에 빠져있을 때는 위선자라는 허울을 벗어 던지게 된다. -사무엘 존슨
26*|| 노력 즉, 고생도 없이 써갈긴 책은 독자에게 아무런 기쁨도 줄 수 없는 그저 종이와 시간의 낭비일 뿐이다. -사무엘 존슨
26*|| 내가 받은 지시. 시골에 머물러 있으라는 것. 어떤 외진 곳이라도 있으면 이것을 실행하기는 쉽다. 여기서는 나의 비참한 귀머거리도 나를 괴롭히지 않는다. 시골에서는 나무란 나무는 모두 ´거룩하도다. 거룩하도다´하고 나에게 말을 건네는 것 같다. 숲속의 황홀! 누가 이것을 모두 표현할 수 있을 것인가. -베토벤
26*|| 눈물을 거둬들이고 싶은 자는 사랑의 씨를 뿌려야 한다. -베토벤
26*|| 네 자신의 불행을 생각하지 않게 되는 가장 좋은 방법은 일에 몰두하는 것이다. -베토벤
26*|| 남의 충고를 들어서 좋은 일이란 극히 드물다. 무슨 일을 철저하게 생각한다면 누가 당사자 이상으로 모든 사정을 구체적으로 생각할 수 있을 것인가. -베토벤
27*|| 남을 위해 일한다는 것은 어릴 때부터 나의 최대의 행복이었고, 즐거움이었다. -베토벤
27*|| 남보다 더욱 하느님께 가까이하고 하느님의 영광을 인류 세계에 널리 알려주는 일 이외에 더 고귀한 사명은 없다. -베토벤
27*|| 나 자신을 가난 속에서도 받쳐 준 것은 도의심(道義心)이며 자살로 생명을 끊어 버리지 않은 것은 나의 예술 때문일 뿐 아니라 도의심 때문이다. -베토벤
27*|| 나의 예술은 가난한 사람들의 행복을 위해서 바쳐지지 않으면 안 된다. -베토벤
27*|| 나도 볼테르와 한가지로, ´벌이 조금 쏘았다 하더라도 질주하고 있는 사나운 말을 멈추게 할 수는 없다´라고 생각한다. -베토벤
27*|| 나는 참고 견디면서 생각한다. 모든 불행은 뭔지 모르지만 좋은 것을 동반해 온다고. -베토벤
27*|| 나는 운명의 목을 죄어 주고 싶다. 어떤 일이 있더라도 운명에 져서는 안 된다. -베토벤
27*|| 나는 귀머거리라네. 내가 하는 일이 만약 어느 다른 종류의 것이었다면 또 그런대로 어떻게 되었을지 모르지만, 내가 하는 일로서는 이 사실은 무서운 상태일 수밖에 없네. 내 적들이 이 사실을 안다면 대체 무어라고 할는지. 더욱이 그 수효는 적지 않네. 극장에서는 배우의 대사를 알아듣기 위해서 오케스트라 바로 옆자리에 앉지 않으면 안 되네. 좀 떨어져 있으면 악기나 음성의 높은 소리가 들리지 않는단 말야. 사람이 조용한 목소리로 말하면 겨우 그런대로 알아듣지만 큰 목소리로 말을 하면 도저히 견딜 수가 없다구! 때때로 나는 내 존재를 저주했네. 플루타크는 나를 체념으로 이끌어 주었지. 만일 가능한 일이라면 나는 이 숙명에 도전하고 싶네. 그러나 때때로 나는 신이 만드신 물건 중에서 가장 비참한 것이라고 생가되는 때가 있네. -베토벤
27*|| 느닷없이 떠오르는 생각이 가장 귀중한 것이며, 보관해야할 가치가 있는 것이다. 메모하는 습관을 갖자. -베이컨 느닷없이 떠오르는 생각이 가장 귀중한 것이며, 보관해야할 가치가 있는 것이다. 메모하는 습관을 갖자. -베이컨
27*|| 농담에 진심을 섞어 변화를 주는 것은 좋은 일이다. -베이컨
28*|| 노(로)마에 가면 로마 사람들이 하는 대로 하라´ 는 것이 성공의 가장 확실한 길이다. -버나드 쇼
28*|| 남자나 여자의 교양의 시금석은 싸울 때 어떻게 행동하는가이다. -버나드 쇼
28*|| 누가 자기의 돈을 남에게 맡기겠는가? 그러나 자기의 시간과 생명을 남에게 맡기고 돌아보지 않는 사람은 많다. 우리는 한 푼 돈에는 인색하면서도 시간과 생명을 한없이 낭비하고 돌아보지 않는다. 돈에 인색한 만큼 시간과 자기 생명에 대하여 인색하다면, 그것은 매우 유익한 일이며 칭찬할 만한 일이다. -몽테뉴
28*|| 노쇠는 얼굴보다는 마음속에 더 많은 주름을 남긴다. -몽테뉴
28*|| 내가 종교적으로 나 자신에 대해 고백할 때 내가 가지고 있는 어떤 최상의 미덕이라 할지라도 그 속에는 악덕의 기색이 섞여있는 것을 깨달았다. -몽테뉴
28*|| 내가 이제까지 관찰한 바, 매의 효과는 그저 사내아이들을 겁쟁이로 만들거나 고집불통으로 만드는 것 뿐, 나는 그 이외의 효과를 본적이 결코 없다. -몽테뉴
28*|| 내가 무엇을 아는가. -몽테뉴
28*|| 나와 나 사이에는 나와 타인과의 사이에서 볼 수 있는 것만큼 큰 차이점이 있다. -몽테뉴
28*|| 나는 인내하는 데에는 마음을 강하게 하고, 욕심을 부리는 데에는 마음을 둔하게 하고 있다. 다만 내가 구할 수 있는 방향에서 손에 닿는 것을 구할 뿐이다. -몽테뉴
28*|| 나는 오직 내 자신을 연구하고 고찰할 수 있을 뿐이며, 설령 내가 내 밖의 어떤 것을 연구한다 하더라도 그것은 단지 그것을 내게 적용시키기 위한 것에 지나지 않는다. -몽테뉴
29*|| 남자란 이기심의 목적이외의 것에는 마음을 쓰지 않는다. - S. 모옴
29*|| 남자란 원래 다처주의자다. 분별있는 여자는 남자의 이따금 있는 과실을 언제나 관대 하게 봐준다. -서머셋 모음
29*|| 낙천가는 온갖 실패나 불행을 겪어도 인생에 대한 신뢰를 끝까지 포기하지 않는 사람이다. 그들은 대부분 훌륭한 어머니 품에서 자라난 사람이다. -모로아
29*|| 노병(老兵)은 결코 죽지 않는다. 다만 사라질 뿐이다. -맥아더
29*|| 나이가 60이다 70이다 하는 것으로 그 사람이 늙었다 젊었다 할 수 없다. 늙고 젊은 것은 그 사람의 신념이 늙었느냐 젊었느냐 하는 데 있다. -맥아더
29*|| 나는 신중하기보다 과감한 편이 낫다고 단언한다. 왜냐하면 운명의 신은 여신이라 그녀에 대해 주도권을 쥐려면 난폭하게 다룰 필요가 있는 것이다. 운명은 차갑도록 냉정하게 다가오는 자보다 정복의 욕망을 노골적으로 드러내고 덤비는 자에게 기우는 모양이다. 운명은 여자와 닮아서 보다 격하고 보다 대담하게 여자를 지배하기 때문이다. -마키아벨리
29*|| 나는 천국이 어떻고 지옥이 어떻다는 등 말하고 싶지 않아요. 양쪽에 다 내 친구가 있거든요. -마크 트웨인
29*|| 남이 뭐라고 말하든 자신의 성격대로 살라. -칼 마르크스
29*|| 나는 노예가 되고 싶지 않은 것처럼, 주인도 되고 싶지 않다. -링컨
30*|| 나는 내가 할 수 있는 한의 최선의 것, 내가 아는 한의 최선의 것을 실행하고 또한 언제나 그러한 상태를 지속시키려고 한다. -링컨
30*|| 나는 계속 배우면서 나는 갖추어 간다. 언젠가는 나에게도 기회가 올 것이다. -링컨
30*|| 노동을 소중히 여기자. 노동의 빛은 아름다운 것이다. 노동은 온갖 덕의 원천이기 때문이다. -링컨
30*|| 내가 성공을 했다면, 오직 천사와 같은 어머니의 덕이다. -링컨
30*|| 내가 바라는 것이 있다면, 내가 있음으로 해서 이 세상이 더 좋아졌다는 것을 보는 일이다. -링컨
30*|| 내가 대통령이 된 것은 나의 어머니가 준 성경때문이었다. -링컨
30*|| 나이가 40을 넘은 사람은 자기 얼굴에 책임을 져야 한다. -링컨
30*|| 나에게 밤낮으로 무서운 긴장이 생겼기 때문에, 만일 내가 웃지 않았다면 나는 이미 죽은 지가 오래 되었을 것이다. -링컨
30*|| 나는 천천히 걸어가는 사람입니다. 그러나 뒤로는 가지 않는다. -아브라함 링컨
30*|| 나는 찬스가 올 것에 대비하여 배우고, 언제나 닥칠 일에 착수할 수 있는 태도를 갖추고 있다. -링컨
31*|| 나태는 자기의 실패뿐 아니라 타인의 성공에 의해서도 벌을 받는다. -르나르
31*|| 노동으로 말미암아 인간이 망쳐지는 일은 없다. 그러나 빈둥거리며 놀고 지내다 결국 신체와 생명이 망쳐지고만 경우는 허다하다. 새가 날도록 태어난 것처럼 인간은 노동을 하도록 태어났기 때문이다. -루터
31*|| 남자는 절대로 빈곤을 입에 담지 말자. 바람아 불어라. 파도여 거칠어라. 희망은 가까워졌다. - M. 루터
31*|| 나는 젊었을 때 정치에 뜻을 두고, 여러 가지 쓰라린 일들을 많이 겪었다. 실패도 한두 번 한 것이 아니다. 그러나 굴하지 않고 걸어온 덕택으로 이렇게 대통령이 될 수 있었던 것이다. 생각해보면, 내 인생은 일곱 번 넘어지고 여덟 번 일어났던 것이다. -루즈벨트
31*|| 나는 의사들이 우리를 위해 어떤 병을 치료해 주는지 알지 못한다. 그러나 그들이 우리에게 아주 치명적인 증세를 안겨다 준다는 것은 알고 있다. 예를 들어, 무력증, 소심함, 경솔한 맹신, 죽음에 대한 공포 등이다. 의사들은 인간의 육체를 치료하면서 그 대가로 인간의 용기를 죽여 버린다. 그들이 시체를 걷게 만든다는 사실이 우리에게 어떤 의미가 있는가? 우리에게 필요한 것은 진정으로 살아 있는 사람이다. 그러나 누구도 그들의 손에서 그런 사람이 걸어나오는 것을 보지 못했다. -루소
31*|| 농부처럼 일하고, 철학자처럼 사색하라. -루소
31*|| 농부와도 같이 일하고 천인(賤人)과도 같이 사색하라. -루소
31*|| 남자는 자기가 알고 있는 것을 말하고, 여자는 상대가 기뻐하는 것을 말한다. -루소
31*|| 남의 취향에 맞는 아내(남편)가 아니라, 자신의 취향에 맞는 아내(남편)를 구하라. -루소
31*|| 나는 책을 증오한다. 책은 내가 알지 못하는 것에 대해서 말하는 방법만을 가르쳐주기 때문이다. -루소
32*|| 나는 좋은 생각이 머리에 떠오를 때는 언제나 메모를 해둔다. 목표 달성을 위하여 매우 중요한 일이다. 당신은 적극적인 생각이 떠오를 때마다 그것을 즉시 기록해 둘 수 있도록 항상 종이를 준비해 두라. 좋은 생각이 떠올라 종이에 기록할 때는 언제나 ´지금 바로 그것을 시도하자´라고 기록하라. 당신의 생각을 누군가가 시도하기 전에 당신이 먼저 시도하라. 그러면 당신은 남들로부터 비범한 사람이라 불릴 것이다. -로버트 H. 슐러
32*|| 논쟁할 경우엔 상하도 신분도 연령도 성명도 없다. 진리 이외에는 아무 것도 없고 진리 앞에서는 만인이 평등하다. -로맹 롤랑
32*|| 너무 많다는 것은 부족하다는 것을 의미한다. 너무 건강한 사람같이 심한 병자는 없다. -로맹 롤랑
32*|| 나는 세계에서 두 개의 보화를 갖고 있다. 나의 벗과 나의 영혼이다. - R. 롤랑
32*|| 나는 사상이나 힘으로 승리한 사람을 영웅이라고 부르지 않는다. 마음으로 위대했던 사람을 영웅이라고 부른다. - R. 롤랑
32*|| 남이 당신에게 관심을 갖게 하고 싶거든, 당신 자신의 눈과 귀를 닫지만 말고 다른 사람에게 관심을 표시하라. 이 점을 이해하지 않으면, 아무리 재간이 있고 능력이 있더라도 남과 사이좋게 지내기는 불가능하다. -로랜스 굴드
32*|| 노(로)댕은 명성을 얻기 전에 고독했었다. 그리고 그가 얻은 명성이 그를 한층 더 고독하게 했다. 명성이라고 하는 것이, 결국은 새로운 이름 주위에 모이는 온갖 오해의 엑기스에 지나지 않기 때문이다. -릴케
32*|| 나는 50세 무렵까지 가난에 대한 온갖 당혹을 가지고 있었습니다. 그러나 일하는 행복이 나를 완전히 지탱하고 있었습니다. 게다가 일을 안 하면 나는 곧 따분해집니다. 무엇을 만들지 않는다는 것은 견딜 수가 없습니다. -로댕
32*|| 노년은 소음에서 멀어져 침묵과 망각을 섬긴다. -로댕
32*|| 나는 평생 유연성과 우미(優美)를 찾았다. 유연성이야말로 만물의 혼이다. -로댕
33*|| 너의 정직은 종교나 정책에 기초해서는 안 된다. 너의 종교와 정책이 정직에 기초해야 한다. - J. 러스킨
33*|| 내 자신이 어두우면 동시에 세상이 모두 어둡다. 내 마음의 눈을 뜨게 하라! 길을 열어줄 것이다. 모든 훌륭한 사람의 마음의 자취를 당신 가슴속에 다시 일깨우도록 하라! 거기서 얻는 즐거움과 만족은 당신의 승리를 상징하는 것이다. -존 러스킨
33*|| 노동이란, 사실 노동하는 과정이 중요한 것이지 그것에 수반된 보상이나 결과는 과정에 비할 바가 못된다. 또한 노동을 함으로써 창조주인 신을 기쁘게 하는 것이다. 보상과 결과가 노동 자체보다 소중하다고 여기는 순간부터 보상과 결과의 노예가 될 따름이다. 또한 악마의 노예가 되는 것이고, 그것도 악마 중에서도 가장 비열하고 추악한 악마의 노예가 되는 것이다. -러스킨
33*|| 나는 공작새들이 자기 이외의 다른 공작새의 꼬리를 부러워하지 않는다고 본다. 그것은 모든 공작새가 자신의 꼬리가 세상에서 가장 훌륭하다고 믿고 있기 때문이다. 그와 같이 제멋에 겨운 결과 공작새는 언제까지나 평화로운 새로 있을 수 있는 것이다. -버트랜드 러셀
33*|| 남성은 여성보다 몸집이 우람하다는 것 외에는 여성보다 선천적으로 뛰어난 이유가 하나도 없다고 나는 단언한다. -버트랜드 러셀
33*|| 나는 일하다 죽고 싶다. -러셀
33*|| 높은 지위는 위대한 사람을 더욱 위대하게 하고 작은 인물은 더욱 작게 한다. -라 브뤼에르
33*|| 남자는 자기 자신의 비밀보다는 타인의 비밀을 한층 굳게 지킨다. 여자는 그와는 반대로 타인의 비밀보다는 자기 자신의 비밀을 더욱 잘 지킨다. -라 브뤼에르
33*|| 남을 싫어하고 재미없게만 생각하는 사람은 남에게 싫음을 받고 재미없다고 대우받는 사람보다 오히려 더 불행하다. 인간의 모든 기쁨이나 즐거움은 다른 사람과 화합함으로써 생기는 것이기 때문에 아무리 재물이 많고 유식하고 잘 생기고 지혜롭다 하더라도, 무인도에 가서 혼자 살다 보면 알 것이다. -라 로슈푸코
33*|| 남에게 칭찬을 받고 쑥스러워 하는 생각을 가지는 것도 어려운 일이지만, 남에게 악평을 받고 그것을 약으로 삼으려는 생각을 가진 정도의 현명한 사람은 극히 드물다. -라 로슈푸코
34*|| 늙은 우자( 愚者 )는 젊은 우자보다도 더 어리석은 법이다. -라 로슈프코
34*|| 누군가에게 사랑의 감정을 품고 있을 때 그것을 숨기는 것과, 사랑의 감정이 전혀 없음에도 있는 것처럼 숨기는 것은 둘 다 반드시 탄로 나게 되어 있다. -라 로슈프코
34*|| 남의 지배를 받지 않겠다는 것은 남을 지배하려는 것 이상으로 곤란하다. -라 로슈푸코
34*|| 나는 오랫동안 명상한 결과 다음과 같은 확신을 스스로 얻게 되었다. 확고한 목표를 지닌 인간은 그것을 반드시 성취하도록 되어 있으며 그것을 성취하고자 하는 그의 의지를 꺾을 만한 것은 아무 것도 없다. -디즈레일리
34*|| 누구나 과오를 저질러가면서 여러 가지 일을 터득해나가는 법이다. 과오가 많을수록 그 사람은 이전보다 나아진다. 그만큼 새로운 경험을 많이 해보았기 때문이다. 한 번도 실책이 없었던 사람, 그것도 큰 잘못을 저질러보지 못한 사람을 최상급의 직책으로 승진시키는 따위의 일은 없어야 한다. 왜냐하면 그런 사람은 대부분 무사안일주의로 지내온 사람이기 쉽상이기 때문이다. 과오를 두려워하지 말고 새로운 일에 도전해보자. 부단히 도전해보자. -드러커
34*|| 노동은 기계가 대신해 주고 완전히 자동화되는 날이 올지도 모르지만 지식만은 오직 훌륭한 인간적인 자원인 것이다. 지식은 책에서 얻어지는 것이 아니다. 지식은 정보를 담고 있는데 불과하다. 지식이란 정보를 특정한 업무 달성에 응용하는 능력인 것이다. -드러커
34*|| 내 형은 새들에게 용서를 빌었다. 이러한 것은 보기에 따라서는 아무 의미가 없겠지만, 사실 그의 행동은 옳은 것이다. 왜냐하면 모든 것은 대해(大海)와 같아서, 모두가 흐르면서 서로가 닿고 있기 때문에 세계의 한 끝에서 당신이 몸짓을 하면 바로 반대쪽으로 그 반향(反響)이 울려올 것이다. -도스토예프스키 [카라마죠프형제들]
34*|| 나는 요즘의 모든 사실주의자나 비평가들과는 전혀 다른 현실성과 사실성에 대한 개념을 가지고 있다. 그것은 다름아닌 나의 이상주의가 그들의 소위 사실주의보다도 더 현실적이라는 것이다. -도스토예프스키
34*|| 나는 내 평생에 하느님에 대한 믿음을 전혀 갖고 있지 않은 사람을 한번도 본 일이 없다. 그 대신 내가 만난 대부분의 사람들은, 말하자면 ´마음의 안정을 찾지 못한 사람들´이었다고 여겨진다. -도스토예프스키
34*|| 나는 내가 어디에서 왔는지 모른다. 나는 내가 어디로 가는지 모른다. 나는 왜 내가 존재하는지, 내가 어떤 소용이 있는지도 모른다. 단 하나 확실한 것은, 내가 곧 죽을 것이라는 사실이다. 그러나 내가 가장 모르고 있는 것은 바로 그 죽음이다. -도스토예프스키
35*|| 남을 증오하는 감정이 얼굴의 주름살이 되고 남을 원망하는 마음이 고운 얼굴을 추악케 한다. 감정은 늘 신체에 반사적으로 나타난다. 사랑의 감정은 신체 내에 조화되어 따뜻한 모습을 나타낸다. 그리고 맥박이 고르며 보통 때보다 기운차게 움직인다. 또 사랑의 감정은 위장의 활동을 도와 음식을 잘 소화시킨다. 따라서 사랑의 감정은 무엇보다 건강에 좋은 것이다. -데카르트
35*|| 나는 생각한다. 고로 나는 존재한다. -데카르트
35*|| 내가 알고 있는 최대의 비극은 많은 사람들이 자기가 진정으로 하고 싶은 일이 무엇인지 알지 못하고 있다는 것이다. 단지 급료에 얽매어 일하고 있는 사람처럼 불쌍한 인간은 없다. - D. 카네기
35*|| 남자는 안달을 부리던가, 불행을 늘어놓던가, 중얼중얼 잔소리를 하는 여자와 더불어 훌륭한 진수 성찬을 먹기보다는, 통조림 콩밖에 없더라도 화기애애한 즐거운 분위기에 젖는 편을 더욱 좋아한다. -데일 카네기
35*|| 남을 비난하는 것은 위험한 불꽃이다. 그 불꽃은 자존심이라는 화약고의 폭발을 유발하기 쉽다. 이 폭발은 가끔 사람의 생명까지 빼앗아 간다. - D. 카네기
35*|| 나의 오늘이 있는 것은 모두가 아내의 덕분이다. 연애 시절의 그녀는 나의 가장 친한 친구였으며, 마음 약한 나를 언제나 격려해 주었다. 결혼 후에는 저축에 힘을 썼으며 투자를 잘 해서 재산을 만들어 주었다. 우리에게는 5명의 자녀가 있으며, 아내의 덕분으로 우리집은 언제나 행복하다. 나에게 조금이라도 명성이 있다면 그것은 모두가 아내의 덕분이다. -데일 카네기
35*|| 남을 이해하고 용서하는 것은 자기를 이해할 줄 알고 높은 인격을 가진 사람이 아니면 할 수 없다. - D. 카네기
35*|| 남의 빵이 얼마나 쓰고, 남의 사다리 오르내림이 얼마나 힘든 것인지를 너 스스로 시험하라. -단테
35*|| 남자가 여자를 사랑하는 첫째 조건은 그 여자가 자기 마음에 드느냐 안 드느냐 하는 것이다. 그러나 여자에 있어서는 한 가지 조건이 더 필요하다. 그것은 자기의 선택이 다른 사람의 마음에 드느냐 어떠냐는 것이다. -노만 V. 필
35*|| 남의 힘을 바라지 말고 당신의 신념을 믿으라! 굳은 신념이 당신의 새로운 성공을 보장해 줄 것이다. -노만 V. 필
36*|| 낙관이란 근본적으로 인생은 좋은 것이요, 결국 인생 속에 있는 선이 악을 정복한다는 믿음에 근거한 철학이다. 또 그것은 모든 어려움, 모든 고통 속에서 어떤 좋은 것이 포함되어 있다는 것을 전제로 한다. 그리고 낙관자는 좋은 것을 찾는 사람을 의미한다. 진실로 신나게 인생을 산 사람들 중에서 마음속에 낙관이 없었던 사람은 단 한 사람도 없었다. -노만 V. 필
36*|| 누구를 만나든 간에 그 사람에게 친절하게 대하라. -노만 V. 필
36*|| 나는 계속 배우면서 나는 갖추어 간다. 언젠가는 나에게도 기회가 올 것이다. -링컨
36*|| 나는 내가 할 수 있는 한의 최선의 것, 내가 아는 한의 최선의 것을 실행하고 또한 언제나 그러한 상태를 지속시키려고 한다. -링컨
36*|| 나는 어릴 때, 가난 속에서 자랐기 때문에 온갖 고생을 참으며 살았다. 겨울이 되어도 팔굽이 노출되는 헌 옷을 입었고, 발가락이 나오는 헌 구두를 신었다. 그러나 소년시절의 고생은 용기와 희망과 근면을 배우는 하늘의 은총이라 생각하지 않으면 안 된다. 영웅과 위인은 모두 가난 속에 태어났다. 성실 근면하며, 자신의 일에 최선을 다한다는 정신만 있으면, 가난한 집 아이들은 반드시 큰 꿈을 이룰 수 있다. 헛되이 빈고(貧苦)를 슬퍼하고 역경을 맞아 울기만 하지 말고, 미래의 밝은 빛을 향해 분투 노력하며 성공을 쟁취하지 않으면 안 된다. -링컨
36*|| 나는 천천히 걸어가는 사람입니다. 그러나 뒤로는 가지 않는다. -링컨
36*|| 노(로)마에서 신문의 검열이 있었다고 하면 우리는 오늘날 호라티우스나 키케로의 철학적 산문을 갖지 못했을 것이다. -볼테르 - 프랑스 사상가:1694~1778
36*|| 늘 원대한 포부가 나를 인도하고, 깊은 사상이 나의 행동을 인도해야 한다. 조그마한 목전의 감정이 내 마음을 지배하고 얕은 생각이 나의 행동을 명령하지 않도록 해야 한다. -아르투어 쇼펜하워 - Arthur Schopennauer
36*|| 늑대는 이빨을 잃어도 그 천성은 잃지 않는다. -풀러
36*|| 눈을 감아라. 그럼 너는 너 자신을 볼 수 있으리라. -버틀러
37*|| 눈물과 함께 빵을 먹어보지 않은 사람은 인생의 참다운 맛을 못본다. -요한 볼프강 폰 괴테 - 독일의 문호:1749~1832
37*|| 누구 한 사람 아는 이 없는 곳에서 사는 것은 즐거운 일이기도 하다. -헤르만 헤세 - 독일 시인:1877~1962
37*|| 누구의 말에도 귀를 기울이고 누구를 위해서도 입을 열지 말라. -윌리엄 셰익스피어 - 영국극작가:1564~1616
37*|| 누구든지 크나큰 시련을 당하기 전에는 참다운 인간이 못된다. -레오랄지이
37*|| 누구나 오래 살기를 바란다. 그러나 누구를 막론하고 나이는 먹기 싫어한다. -스위프트
37*|| 누구나 단번에 비상한 악인이 되는 일은 없다. -유베나리우스
37*|| 뇌물로 얻은 충성은 뇌물로 정복된다. -세네카
37*|| 논쟁에는 귀를 기울여라. 그러나 논쟁에 끼여들지 않도록 하라. 아무리 작은 말이라 할지라도 노여움이나 격정이 일어난다는 것을 경계하다. -고리키 - 러시아소설가:1868~1936
37*|| 논리의 결핍은 괴롭다. 지나친 논리는 싫증나게 한다. 인생은 논리를 회피한다. 논리만으로 이루려하면 인위적이며 어색하게 된다. -앙드레 폴 기욤 지드 - Andre Paul Guillaume Gide
37*|| 논리와 상식은 다르다. -하버드
38*|| 노병(老兵)은 결코 죽지 않고 사라질 뿐이다. -맥아더 - D. Macarthur
38*|| 노령에 활기를 주는 진정한 방법은 마음의 청춘은 연장하는 것이다. -콜린즈
38*|| 노력을 중단하는 것보다 더 위험한 것은 없다. 그것은 습관을 잃는다. 습관은 버리기는 쉽지만 다시 들이기는 어렵다. -빅토르 마리 위고 - Victor Marie Hugo
38*|| 노동은 인생을 감미롭게 한다. 노동을 미워하는 자만이 고뇌를 맛본다. -월 헤름 브르만
38*|| 노동은 인류를 괴롭히는 온갖 질병과 비참에 대한 최고의 치료법이다. -토마스 칼라일 - 영국비평가,역사가:1795~1881
38*|| 노동은 생명이요, 사상이요, 광명이다. -위고
38*|| 노년은 청춘에 못지 않은 좋은 기회이다. -롱펠로우
38*|| 네가 아무리 자연의 문을 세게 두드려도 자연은 너에게 알아들을 수 있는 말로 대답해 주지는 않을 것이다. -이반 세르게예비치 투르게네프 - 러시아 작가:1818~1883
38*|| 네가 고독했을 때, 나는 가장 고독하지 않다. -키케로
38*|| 넌 자신을 누구에겐가 필요한 존재로 만들라.누구에게든 인생을 고되게 만들지 말라. -에머슨
39*|| 너 자신을 아는 것을 너의 일로 삼으라. 그것은 세상에서 가장 어려운 교훈이다. -미겔 더 사아베드라 세르반테스 - 스페인 소설가:1547~1616
39*|| 너의 의무를 다하라. 그리고 나머지는 하나님에게 맡겨라. -코니일
39*|| 너의 위대한 조상을 본받아 행동하라. -드라이든
39*|| 너무 많다는 것은 부족하다는 것을 의미한다. 너무 건강한 사람같이 심한 병자는 없다. -로맹 롤랑 - 프랑스 작가:1866~1944
39*|| 너는 네가 가장 가까이 있는 의무를 수행하라. -킹그슬리
39*|| 냉소자란 어떠한 사람인가. 모든것의 가격을 알면서 어느 것의 가치도 모르는 사람이다. -오스카 핑걸 오프레어티 윌스 와일드 - 영국 작가:1854~1900
39*|| 내 자신의 무식을 아는 것은 지식에로의 첫걸음이다. -바이런
39*|| 내일의 현실에 대한 유일한 제한은 오늘의 의구심이다. 강하고 적극적인 신념을 가지고 앞으로 나아가자. -프랭클린 델러노 루스벨트 - 미국 32대 대통령
39*|| 내일에 아무런 도움이 되지 않는다면 당신의 과거는 쫓아버려라. -오슬러
39*|| 내 비장의 무기는 아직 손 안에 있다. 그것은 희망이다. -나폴레옹
40*|| 내기는 탐욕의 아들이며, 부정의 형제이며, 불행의 아버지이다. -워싱턴
40*|| 내가 처한 모든 땅에서 내가 당한 모은 일을 할 수 있도록 최선을 다하자. -루터
40*|| 내가 이 나라를 싫어하면 나 홀로 이 나라를 떠나지만 이 나라가 나를 싫어 하면 모든 국민들이 나라를 떠날 것이다. -R.C 버컬/ 영국 시인
40*|| 내가 알고 있는 한도에 있어서 가장 큰 기쁨은 남몰래 어떤 좋은 일을 해 놓고 나서, 그것이 우연히 여러 사람에 게 알려진다는 일이다. -램
40*|| 내가 아직 살아있는 동안에는 나로 하여금 헛되이 살지 않게 하라. -에머슨
40*|| 내가 가장 사랑하는 덕이 있다. 단 하나, 그 이름은 ´자유´라고 한다. -헷 세
40*|| 남자의 사랑은 그 인생의 일부이고 여자의 사랑은 그 인생의 전부이다. -빠 이론
40*|| 남자의 마음은 대리석과 같고 여자의마음은 밀림과 같다. -세익스피어
40*|| 남자란, 말하며 접근할 때는 봄이지만 결혼해 버리면 겨울이다. -셰익스피어
40*|| 남자들은 자기보다도 못한 것을 사랑할 수가 있습니다.--보잘것없는 것, 더 러운 것, 불명예스러운 것, 그런 것까지 사랑하실 수 있어요. 허지만 저희 들 여자는 사랑하고 있을 때는 그 사람을 존경하는 거예요. 만약 그 존경을 잃어 버린다면 그들은 모든 것을 잃어버리고 마는 것입니다. -오스카 와일 드
41*|| 남자는 자기 자신의 비밀보다는 타인의 비밀을 한층 굳게 지킨다. 여자는 그와는 반대로 타인의 비밀보다는 자기 자신의 비밀을 더욱 잘 지킨다. -라 브뤼에르
41*|| 남자는 인생을 지나치게 빨리 깨닫고, 여자는 인생을 너무나 늦게 알게 된 다. -와일드
41*|| 남자는 언제나 여인의 첫사랑이 되고 싶어한다. 여자는 남자의 마지막 낭만이 되려고 한다. -와일
41*|| 남자나 여자의 교양의 시금석은 싸울때 어떻게 행동하는가이다. -조지 버나드 쇼 - 영국 작가 : 1856-1950
41*|| 남자끼리는 원래 서로가 무관심하 것이지만 여자란 태어나면서부터 적이다. -쇼펜하워
41*|| 남자가 야생동물이면 여자는 이 야생동물을 길들이는 자이다. -폴리스 바이언
41*|| 남이 나를 속인다고 하지말라. 사람은 늘 자기가 자기를 속이고 있는 것이다. 그대의 생각이 일부러 올바른 중심을 벗어나서 자기를 괴롭히고 있는 것이다. -요한볼프강 폰 괴테 - 독일의 철학자
41*|| 남이 고생하고 있는 것을 보면, 어떤때는 무한한 동정심이 샘솟지만 또 그것을 보고 가장 참혹한 기쁨을 느끼는 경우도 있다. -아르투어 쇼펜하워 - 독일 철학자:1788~1860
41*|| 남의 위험에서 자신에게 이익이 되는 교훈을 끌어내라. -푸블리우스 아페르 테렌티우스 - Publius Terentius Afer
41*|| 남을 정면으로 비난하는 것은 좋지 않다. 그를 망신시키기 때문이다. 보이지 않는 곳에서 비난하는 것은 불성실하다. 덕을 기만하는 것이 되기 때문이다. -레프 니콜라예비치 톨스토이 - 러시아 작가:1828~1910
42*|| 남은 많이 용서하되 자신은 결코 용서하지 말라. -푸블릴리우스 시루스
42*|| 남에게 부정하게 대하지 말 것이며, 남이 나에게 부정하지 못하게 하라. -마호메트 - Mahomet
42*|| 남녀 관계란 두 사람만이 저녁식사를 세 번씩이나 갖고도 아무 일이 없을 때는 단념하는 것이 좋다. -고즈 야스지로
42*|| 날이 밝기 직전에 항상 가장 어둡다. -풀러
42*|| 낙천주의자는 우매하고 비관주의자는 무정하다. -콕토
42*|| 낙천주의자는 모든 장소에서 청신호밖에는 보지 않는 사람. 비관주의자는 붉은 정지신호밖에는 보지 않는사람. 그러나 정말 현명한 사람이란 색맹을 말한다. -슈바이처
42*|| 나이는 사랑과 같아 숨길 수 없다. -데커
42*|| 나의 취미는 귀족적이고 나의 행동은 민주적이다. -위고
42*|| 나의 인생 신조는, 일로 즐거움을 삼고 즐거움을 또한 나의 가장 큰 일로 삼 는 것이다. -아이론 바하
42*|| 나의 음악은 어린 아이들과 동물들이 가장 잘 이해한다. -스트라빈스키
43*|| 나의 실제적인 독서 법칙은 세가지다. 첫째, 1년이 지나지 않은 책은 읽지 않는다. 둘째, 유명한 책만 읽는다. 셋째, 좋아하는 책만 읽는다. -랠프 월도 에머슨 - 미국 시인 : 1803-1882
43*|| 나에게 자유를 다오, 그렇지 않으면 죽음을 다오. -패드릭 핸리
43*|| 나쁜 책을 읽고 몸을 버렸다는 어느 소녀의 이야기를 들어본 적이 없다. -워커
43*|| 나를 가장 잘 아는 자를 친구로 하고, 나를 가장 잘 모르는 자를 적으로 삼 는다면 그보다 더 좋은 일은 없다. -보 나르
43*|| 나로서는 어느 목적지에 가고자 여행하는 것이 아니고 그저 가기 위해서 여행한다. 나는 여행을 위해서 여행한다. 중요한 것은 이동하는 것이다. -로버트 루이스 스티븐슨 - 영국 소설가:1850 ~ 1894
43*|| 나는 하나의 법칙, 즉 분명해야 한다는 것만 안다. 내가 분명하지 않다면 모든 내 세계는 無(무)로 허무하게 사라진다. -스탕달 - 프랑스 소설가
43*|| 나는 평화의 수단으로서 밖에는 아직 전쟁을 주장해 본 일이 없다. -유리시즈 그란트
43*|| 나는 타인의 고통에 동정할 수는 있지만 그들의 즐거움에 공감할 수 없다. 타인의 행복에는 무엇인가 기묘하게 지루한 감이 든다. -토머스 헨리 헉슬리 - 영국 자연과학자:1825~1895
43*|| 나는 일찍이 고독만큼 사이좋은 친구를 찾아 본 일이 없다. -H D 도로
43*|| 나는 인생 속에서 네가지 金言을 익혔다. 남을 해롭게 하는 말은 결코 하지 말라. 아무도 받아들이지 않는 충고는 하지말라. 불평하지 말라. 설명하지 말라. -R. F. 스콧 - 영국 탐험가:1868~1912
44*|| 나는 인내하는 데에는 마음을 강하게 하고, 욕심을 부리는 데에는 마음을 둔하게 하고 있다. 다만 내가 구할 수 있는 방향에서 손에 닿는 것을 구할 뿐이다. -미셸 에켐 드 몽테뉴 - 프랑스 사상가
44*|| 나는 인간이었다. 그것은 싸우는 者(자)란 것을 의미한다. -요한 볼프강 폰 괴테 - 독일 문호 : 1749-1832
44*|| 나는 이제까지 토지를 사랑해왔다. 토지는 언제나 인간보다 좋은 것이었다.인간은 일시적으로 겨우 소수의 사람들밖에 관심을 가질 수 없는 것이다. -헤밍웨이 - 미국작가:1899~1961
44*|| 나는 완고한 덕보다는 융통성이 있는 악덕을 좋아한다. -몰리에르
44*|| 나는 여자의 맹세를 물에 적어놓는다. -소포클레스
44*|| 나는 언제나 친구나 조국을 위하여 목숨 바치기를 두려워하지 않는다. -호라티우스 - 로마 시인:BC65~8
44*|| 나는 알몸으로 이 세상에 태어났다. 따라서 나는 이 세상을 떠날 때도 알몸으로 가지 않을 수 없다. -미겔 데 사아베드라 세르반테스 - 스페인 소설가 : 1547 ~ 1616
44*|| 나는 아무래도 이 세상에서 한 사람의 여행하는 사람, 한 개의 편로(遍路)에 지나지 않는 것 같다. 당신들인들 그 이상이겠는가. -요한 볼프강 폰 괴테 - 독일 문호 : 1749-1832
44*|| 나는 세계 시민이다. -디오게네스 - Diogenes
44*|| 나는 비극을 사랑한다. 나는 비극의 밑바닥에는 언제나 어떤 아름다운 것이 있음으로해서 비극을 사랑한다. -찰리 채플린 - 미국 희극배우 : 1889-1977
45*|| 나는 대단한 인간이 아니다. 노력하는 노인일뿐이다. -넬슨 롤리랄라 만델라 - 남아공 대통령
45*|| 나는 내 운명의 주인이요, 나는 내 마음의 선장이다. -윌리암 어네스트 헨리
45*|| 나는 내가 알기 원하는 것을 배우려면 늙어야 하겠고, 내가 아는 것을 말하기 위해서는 젊어야 하겠다. -조제프 주베르 - Barthelemy Catherine Joubert
45*|| 나는 나 자신을 빼놓고는 모두 안다. -비용
45*|| 나는 감사하며 미안해하는 새앙쥐처럼 ´찍찍´ 하지 않고 나의 직업에 자만심을 가지고 사자처럼 외치고 싶다. -존 어니스트 스타인벡 - 미국 소설가:1902~1968
45*|| 나는 간소하면서 아무 허세도 없는 생활이야말로 모든 사람에게 최상의 것. 육체를 위해서나 정신을 위해서나 최상의 것이라고 생각한다. -알베르토 아인슈타인 - Albert Einstein
45*|| 나의 사전에는 불가능이란 단어가 없다. - 나폴레옹
45*|| 나의 진정한 명예는 40번 싸운 전승이 아니다. 워터루는 모든 전승의 기록을 사라지게 했으나 영원히 사라지지 않는 것은 나의 민법전이다. - 나폴레옹
45*|| 나는 과거를 생각하지 않는다. 나에게 중요한 것은 다만 영원한 현재뿐이다.- 달과 6펜스
45*|| 눈동자로 상대방의 마음을 읽어라. 눈은 마음의 창이다. -그라시안-
46*|| 누구도 항상 현명할 수는 없다. -그라시안-
46*|| 농담을 주고받는 데에도 기술이 필요하다. 잘못해서 어려움을 자초해 웃음거리가 되거나, 다른 이를 화나게 하는 것을 피하기 위해서는 각별한 주의가 필요하다. 그렇게 해서 다른 사람에게 생기를 주어야지 당혹하게 해서는 안 된다. 우리는 신사처럼 농담을 받아들일 줄 알아야 한다. 불평없이 웃음으로 농담을 받아들인다면 당신은 더욱더 좋은 사람이 될 것이다. 명심할 것은 어리석고 가벼운 농담을 감당할 수 있는지를 알고 그 기술과 감각을 갖추기 전에는 심한 농담을 하지 않는 것이 좋다. -그라시안-
46*|| 농담은 미련없이 받아 넘겨라. -그라시안-
46*|| 남이 하는 일을 애써 깎아 내리는 사람은 자신도 악평을 불러모은다. -그라시안-
46*|| 남의 조언에 귀를 기울이지 않는 자는 구제가 불가능한 어리석은 자이다. -그라시안-
46*|| 남의 약점을 비방하는 사람은 자신의 몸에서도 악취가 풍긴다는 사실을 모른다. -그라시안-
46*|| 남의 불행에 깊이 빠져들지 마라. -그라시안-
46*|| 남을 해치고 싶은 충동은 자신의 보호본능보다 강하다. -그라시안-
46*|| 남에 대한 봉사는 적절히 하고 자신의 시간을 소중히 써라. -그라시안-
46*|| 남에게 환영을 받는 사람은 기지( 奇智 )와 지혜가 풍부한 사람이거나, 남의 말을 경청할 줄 아는 사람이다. -그라시안-
47*|| 남에게 절대로 우는소리를 하지 말아야 한다. -그라시안-
47*|| 남과 헤어질 때는 앙금을 남기지 마라. 친구든 적이든 파행적인 인간관계는 맺지 말아야 한다. -그라시안-
47*|| 나쁜 매너는 이성도 정의도 깨뜨리고 만다. 그러나 세련된 매너는 싫은 것도 잘 보이게 한다.-그라시안-
47*|| 눈물과 더불어 빵을 먹어 보지 않은 자는 인생의 참다운 맛을 모른다. -괴테-
47*|| 누구나 자기가 최고라고 생각한다. 그래서 많은 사람들이 이미 경험한 선배의 지혜를 빌지 않고 실패하며 눈이 떠질 때까지 헤매곤 한다.이 무슨 어리석은 짓인가. 뒤에 가는 사람은 먼저 간 사람의 경험을 이용하여, 같은 실패와 시간낭비를 되풀이하지 않고 그것을 넘어서 한 걸음 더 나아가야 한다. 선배들의 경험을 활용하자. 그것을 잘 활용하는 사람이 지혜로운 사람인 것이다. -괴테-
47*|| 누가 가장 행복한 사람인가? 남의 장점을 존중해 주고 남의 기쁨을 자기의 것인 양 기뻐하는 자이다. -괴테-
47*|| 내가 가지고 있는 모든 지식은 조금만 노력하면 누구나 습득할 수 있지만, 나의 마음만은 오직 내 자신의 것이다. -괴테-
47*|| 남자는 세계가 자신이지만, 여자는 자신이 세계다. -괴테-
47*|| 남자가 젊은 여자를 좋아하는 것은 어쩌면 지성과는 전혀 별문제다. 여자의 아름다움, 젊음, 애교, 성격, 단점, 변덕, ... 그 밖의 말로 표현할 수 없는 여러가지를 좋아하지만 결코 여성의 지성을 사랑하지는 않는다. 이미 사랑이 깊다면, 지성은 우리들을 연결하는 역할도 충분히 할 수 있으리라. 그러나 불타오르게 하고 정열을 불러일으키는 힘은 지성에게는 없는 것이다. -괴테-
47*|| 남의 좋은 점을 발견할 줄 알아야 한다. 그리고 남을 칭찬할 줄도 알아야 한다. 그것은 남을 자기와 동등한 인격으로 생각한다는 의미를 갖는 것이다. -괴테-
48*|| 남에게 기만당하는 것은 결코 아니다. 스스로 자기를 기만하는 것이다. -괴테-
48*|| 나에게 혼자 파라다이스에서 살게 하는 것보다 더 큰 형벌은 없을 것이다. -괴테-
48*|| 나는 죄와 더불어 실책을 미워한다. 특히 정치적 실책을 한층 더 미워한다. 그것은 수백만의 인민을 불행의 구렁텅이에 몰아넣기 때문이다. -괴테-
48*|| 나는 인간이었다. 그것은 싸우는 자란 것을 의미한다. -괴테-
48*|| 나는 시를 만든 것이 아니다. 시가 나를 만든 것이다. -괴테-
48*|| 나누어 통치하라는 말은 훌륭한 표어다. 합병하여 지도하라는 말은 더 나은 표어이다. -괴테-
48*|| 내 비장의 무기는 아직 손안에 있다. 그것은 희망이다. -나폴레옹-
48*|| 나의 실패와 몰락을 책망할 사람은 나 자신밖에 없다. 나는 깨달았다. 내가 나 자신의 최대의 적이며 나 자신의 비참한 운명의 원인이었다는 것을 ...-나폴레옹-
48*|| 나의 실패와 몰락에 대하여 책망할 사람은 나 자신밖에는 아무도 없다. 내가 나 자신의 최대의 적이며, 비참한 운명의 원인이었다. -나폴레옹-
48*|| 나는 2년 후를 생각하지 않고 살았던 때가 없다. -나폴레옹-
49*|| 나는 언제나 노동하고 있다. 그리고 늘 생각한다. 내가 항상 어떠한 일에 당면했을 때 당황하지 않고 즉시로 처리하는 것은 미리 여러 가지 경우에 대해서 생각해 두었기 때문이다. 다른 사람이 예상조차 할 수 없는 돌발 사태에 처했을 때에 즉시로 내가 해결해 버리는 것은 내가 천재이기 때문이 아니라, 평상시에 있어서의 명상과 반성의 결과인 것이다. 식사할 때나 혹은 극장에서 오페라를 구경할 때도 나는 늘 머릿속에서 움직이고 있다. -나폴레옹-
49*|| 노동이란, 사실 노동하는 과정이 중요한 것이지 그것에 수반된 보상이나 결과는 과정에 비할 바가 못된다. 또한 노동을 함으로써 창조주인 신을 기쁘게 하는 것이다. 보상과 결과가 노동 자체보다 소중하다고 여기는 순간부터 보상과 결과의 노예가 될 따름이다. 또한 악마의 노예가 되는 것이고, 그것도 악마 중에서도 가장 비열하고 추악한 악마의 노예가 되는 것이다. -존 러스킨-
49*|| 너의 정직은 종교나 정책에 기초해서는 안 된다. 너의 종교와 정책이 정직에 기초해야 한다. -존 러스킨-
49*|| 내 자신이 어두우면 동시에 세상이 모두 어둡다. 내 마음의 눈을 뜨게 하라! 길을 열어줄 것이다. 모든 훌륭한 사람의 마음의 자취를 당신 가슴속에 다시 일깨우도록 하라! 거기서 얻는 즐거움과 만족은 당신의 승리를 상징하는 것이다. -존 러스킨-
49*|| 남성은 여성보다 몸집이 우람하다는 것 외에는 여성보다 선천적으로 뛰어난 이유가 하나도 없다고 나는 단언한다. -버트랜드 러셀-
49*|| 나는 일하다 죽고 싶다. -버트랜드 러셀-
49*|| 나는 공작새들이 자기 이외의 다른 공작새의 꼬리를 부러워하지 않는다고 본다. 그것은 모든 공작새가 자신의 꼬리가 세상에서 가장 훌륭하다고 믿고 있기 때문이다. 그와 같이 제멋에 겨운 결과 공작새는 언제까지나 평화로운 새로 있을 수 있는 것이다. -버트랜드 러셀-
49*|| 느닷없이 떠오르는 생각이 가장 귀중한 것이며, 보관해야할 가치가 있는 것이다. 메모하는 습관을 갖자. -프란시스 베이컨-
49*|| 농담에 진심을 섞어 변화를 주는 것은 좋은 일이다. -프란시스 베이컨-
49*|| 누구나 역사를 만들 수는 있지만 위대한 자만이 역사를 기록할 수 있다. -오스카 와일드-
50*|| 노년의 서글픔은 그들이 늙었다는 데 있는 것이 아니라 아직도 젊다고 생각하는 데 있다. -오스카 와일드- 
200*||苛政猛於虎(가정맹어호)//가혹한 정치는 호랑이 보다 사납다.곧 백성들은 가혹한 정치를 가장 무서워한다는 뜻임. 폭정을 경계함.
200*||家貧思良妻 國亂思忠臣(가빈사양처 국난사충신)//집이 가난함에 어진 아내를 생각하고,나라가 어지러움에 충신을 생각하니라.(十八史略)
200*||家若貧 不可因貧而廢學 家若富 不可恃富而怠學 (가약빈 불가인빈이폐학 가약부 불가시부이태학) 만약 집이 가난하더라도 가난함으로 인하여서 배움을 폐하면 아니 되고 만약 집이 부하더라도 부함을 믿고서 배움을 게을리 하면 안된다. (朱文公;朱子)
200*||家和萬事成(가화만사성)//집안이 화목하면 모든 일이 잘 이루어진다. 곧 가족끼리의 화목을 강조.(明心寶鑑) 
200*||居國有道 而嗣爲本 (거국유도 이사위본) // 나라를 유지하는데 도가 있으니 後嗣(후사)가 근본이 된다. (孔子) 
200*||儉德之共也 侈惡之大也 與其侈也寧儉(검덕지공야 치악지대야 여기치야영검)//검소함은 덕이 함께 함이요,사치는 악이 큰 것이니,사치함보다는 검소한 것이 낫다.
200*||見利思義 見危授命(견리사의 견위수명)//이익을 보거든 의리를 생각하고, 위태로움을 보거든 목숨을 바치라. 
200*||見善如不及 見不善如探湯(견선여불급 견불선여탐탕) //선함 보기를 미치지 못하는 것 같이 하고 악함 보기를 끓는 물을 더듬는 것 같이 하라.(孔子)
200*||見人之善 尋己之善(견인지선 심기지선) //남의 착한 것을 보고 자기의 착한 것을 찾아라. (性理書) 
200*||見善如渴 聞惡如聾(견선여갈 문악여롱) //착한 것을 보거든 목이 말라 물을 구하듯이 하고 악한 것을 듣거든 귀머거리같이 하라.  (太公)
200*||見不賢而 內自省也(견불현이 내자성야) //어질지 못한 사람을 보면 속으로 자신을 반성해 보아야 한다. (論語 里仁) 
200*||結怨於人 謂之種禍(결원어인 위지종화) //남과 원한을 맺는 것을 재앙을 심는 것이라고 한다. 곧 남에게 원한 사지 말라는 뜻.(明心寶鑑)
200*||耕當問奴 織當問婢(경당문노 직당문비) //밭갈이에 대하여는 사내종에게 묻고 길쌈하는 것에 대하여는 계집종에게 물어야 한다. 즉 무슨 일이든지 그 일에 정통한 사람을 찾아 물어하면 실수하지 않을 것이라는 경계의 뜻.  (宋書)
200*||季康子 問政於孔子 孔子對曰 政者正也 子帥以正 孰敢不正(계강자 문정어공자 공자대왈 정자정야 자솔이정 숙감부정) //계강자가 공자에게 정치를 물었는데  공자께서 대답하여 말씀하시기를 정치라는 것은 바르게 하는 것이니 그대가 올바른 것으로써 솔선한다면(아랫사람을 거느린다면) 누가 감히 바르게 하지 않겠는가?
200*||季路問事鬼神 子曰 未能事人 焉能事鬼 敢問死 曰 未知生 焉知死(계로문사귀신 자왈 미능사인 언능사귀 감문사 왈 미지생 언지사)  //계로가 귀신 섬기는 것을 물으니 공자가 말씀하시기를 사람을 섬길 수 없다면 어찌 귀신을 섬길 수 있겠는가? 계로가 말하기를, 감히 죽음에 대하여 묻습니다. 하니, 공자가 말씀하시기를 아직 삶에 대해서도 알지 못한다면 어찌 죽음을 알리요?
200*||崑山之下 以玉지鳥(곤산지하 이옥저조)  //옥돌이 많다는 곤산에서는 옥으로 새를 칠 수 있다. 즉 물건이 흔하면 귀하지 않다는 말. (劉子新論)
200*||功 莫大於去惡而爲善,罪 莫大於去善而爲惡. (공 막대어거악이위선 죄 막대어거성이위악) //공은 악을 버리고 선을 하는 것보다 큰 것이 없고, 죄는 선을 버리고서 악을 하는 것보다 큰 것이 없다.(가의신서)
200*||孔子三計圖 云 一生之計 在於幼 一年之計 在於春 一日之計 在於寅 幼而不學 老無所知 春若不耕 秋無所望 寅若不起 日無所辦(공자산계도 운 일생지계 재어유 일년지계 재어춘 일일지계 재어인 유이불학 노무소지 춘약불경 추무소망 인약불기 일무소판)  //공자의 삼계도(세가지의 계획)에 이르기를, 일생의 계획은 어릴 때 있고, 일년의 계획은 봄에 있고, 하루의 계획은 새벽에 있으니, 어려서 배우지 않으면 늙어서 아는 바가 없고, 봄에 밭을 갈지 않으면 가을에 바랄 것이 없으며, 인시(3시~5시,새벽)에 일어나지 않으면 그 날에 힘 쓸 바가 없느니라.
200*||功被天下 守之以讓(공피천하 수지이겸) // 공이 천하를 덮을 만 하더라도 사양으로써 이것을 지켜야 한다. (孔子)
200*||敎婦初來 敎兒孩(교부초래 교아영해)  //아내는 처음 시집 왔을 때 가르치고 아이는 갓난아이 때 가르쳐라. (顔氏家訓)
200*||寡欲者 死無餘戀 生無浪憂(과욕자 사무여련 생무낭우)//욕심이 적은 자는 죽더라도 삶에 미련이 없고 살더라도 쓸데 없는 걱정이 없다.
200*||過而不改 是謂過矣(과이불개 시위과의)//잘못이 있으나 고치지 않으면 이것이 곧 잘못이라 할 수 있다.(論語)
200*||瓜田不納履 梨下不整冠(과전불납리 이하불정관)//외밭에서는 신 끈을 고쳐 매지 말고, 오얏(자두)나무 아래서는 갓을 고쳐 쓰지 말라. 공연히 남에게 의심받을 일은 아예 하지 말라.(姜太公)
200*||巧言令色鮮矣仁(교언영색선의인)//말은 듣기 좋게 공교롭게 꾸미고, 얼굴빛을 보기 좋게 꾸미는 것은 仁이 드물다.(어질지 못하다) 
200*||驕而不亡者 未之有也(교이불망자 미지유야)//교만하고서 망하지 않는 사람은 아직까지 없었다. 곧 교만을 경계한 말.
200*||苟日新 日日新 又日新 (구일신 일일신 우일신) //진실로 하루가 새로워지려면, 나날이 새롭게 하고, 또 날로 새롭게 하라. 진실로 새로운 삶을 살려면, 이미 새로워진 것을 바탕으로 나날이 새롭게 하고, 조금도 중단되는 일이 없어야 한다는 의미.   진실로 하루가 새로워지려면 나날이 새롭게 하고, 또 날로 새롭게 하라.
200*||求則得之 舍則失之(구즉득지 사즉실지)//구하면 얻게 되고 버리면 잃게 된다. 곧 노력하면 얻고 노력하지 않으면 잃는다는 뜻.(孟子)
200*||國亂則思賢臣 家貧則思民妻(국난즉사현신 가빈즉사민처)//나라가 어지러우면 어진 신하를 생각하고, 집안이 가난하면 어진 아내를 생각한다.(十八史略)
200*||君聖臣忠 父慈子孝(군성신충 부자자효)  //임금이 거룩하면 신하가 충성스럽고, 아버지가 仁慈(인자)하면 그 자식이 효도한다.  (王良)
200*||君子求諸己 小人求諸人(군자구저기 소인구저인)//군자는 자기에게 구하고 소인은 남에게서 구한다. 곧 군자는 자기 향상을 바라고 소인은 남에게 알려지기를 바란다는 뜻.(論語)
200*||君子 成人之美 不成人之惡(군자 성인지미 불성인지악)//군자는 다른 사람의 아름다움을 조성시키고,다른 사람의 악한 것을 조성시키지 아니한다.(論語)
200*||君子愛口 虎豹愛皮(군자애구 호표애피)  //군자는 입을 귀중하게 여기고 호랑이와 표범은 가죽을 아낀다. (說苑)
200*||君子 終其身 不可一日而廢者 其惟讀書乎 (연암집)(군자 종기신 불가일일이폐자 기유독서호.)군자가 그 몸을 마치도록 하루라도 폐할 수 없는 것은 그 오직 독서이다.
200*||君者舟也 庶人水也(군자주야 서인수야)  //임금은 배와 같고 백성은 물과 같다. 즉 물은 배를 띄우는 것이요. 또한 배를 엎어뜨리는 것인즉, 백성은 한 사람을 임금으로 모실 수도 있고 패할 수도 있다. (旬子 王制篇) 
200*||君子之交 淡如水 小人之交 甘如蜜(군자지교 담여수 소인지교 감여밀)//군자의 사귐은 맑기가 물과 같고 소인의 사귐은 달기가 꿀과 같다.(莊子)
200*||君子懷德 小人懷土(군자회덕 소인회토)  //군자는 덕을 생각하나 소인은  편히 살 곳을 생각한다. (論語 里仁)
200*||君子懷刑 小人懷惠(군자회형 소인회혜)  //군자는 법을 생각하나 소인은 혜택받을 것을 생각한다. (論語 里仁) 
200*||勤儉 治家之本(근검 치가지본)//부지런하고 검소한 것은 집안 살림하는 근본이다. 곧 부지런히 일하고 검소한 생활을 하는 것을 생활의 바탕으로 삼아야 한다는 뜻. 
200*||近墨者黑(근묵자흑)//먹을 가까이하면 검어진다. 곧, 나쁜 사람과 사귀면 물들기 쉽다는 뜻.
200*||勤爲無價之寶 愼是護身之符(근위무가지보 신시호신지부)//부지런함은 값이 없는 보배요, 삼감은 몸을 보호하는 부적이느니라. 
200*||今人多是被養於父母(금인다시피양어부모)//지금 사람은 대부분 부모에게 부양을 받는다.
200*||己所不欲 勿施於人(기소불욕 물시어인)//내가 하고자 아니하는 것은 남에게도 베풀지 말라.(論語)
200*||其身正 不令而行 其身不正 雖令不從(기신정 불령이행 기신부정 수령부종)//그 몸이 바르면 명령을 아니 하더라도 행하고,그 몸이 바르지 않으면 비록 명령하더라도 좆지 아니하니라.(烈女傳)
200*||樂道人之善(낙도인지선)//남의 선을 말하기를 즐긴다. 곧 남의 좋은 말과 훌륭한 행실을 칭찬하고 세상에 알리기를 즐긴다.(論語)
200*||難事必作於易(난사필작어이)//어려운 일은 반드시 쉬운 데서 지어지니라.(老子)
200*||男子失敎 長必頑愚(남자실교 장필완우)  //남자가 가르침을 받지 못하면 자라서 반드시 미련하고 어리석어진다. (太公)
200*||男年長大 莫習樂酒(남년장대 막습악주)  //남자가 장성하면 풍악과 술 마시기를 익히지 말라.
200*||樂見善人 樂聞善事(낙견선인 낙문선사)  //착한 사람 보는 것을 즐거워하며, 착한 일 듣는 것을 즐거워하라. (康節邵)
200*||樂道善言 樂行善意(낙도선언 낙도선의)  //착한 말을 하는 것을 즐거워하며, 착한 뜻을 행하는 것을 즐거워하라.(康節邵)
200*||路柳墻花 人皆可折(노류장화 인개가절)  //길가의 버들과 담 밑의 꽃은 사람이면 모두 꺾을 수 있다. 즉 기생을 말함.
200*||老少長幼 天分秩序(노소장유 천분질서)  //늙은이와 젊은이 어른과 어린이는 하늘이 나누어준 차례이다.
200*||待客不得不豊 治家不得不儉(대객부득불풍 치가부득불검)//손님을 대접할 적에는 능히 풍성히 해야 하고,집을 다스리는 데에는 검소하지 않을 수 없다.(司馬光)
200*||大器晩成(대기만성)//큰 그릇은 늦게 이루어진다. 곧,큰 인물은 보통 사람보다 늦게 대성한다는 의미.
200*||對面共話 心隔千山(대면공화 심격천산) //얼굴을 마주 대하고 함께 이야기 하더라도, 마음은 많은 산이 격해 있다.
200*||大方無隅 大器晩成(대방무우 대기만성) // 큰 모는 모가 없으며 큰그릇은 늦게 이루어진다. 큰 인물은 품작스럽게 이루어지지 않는다.  (老子)
200*||大富由天 小富由勤(대부유천 소부유근) //큰 부자는 하늘에 달려 있고, 작은 부자는 부지런함에 달려 있다
200*||大廈千間 夜臥八尺(대하천간 야와팔척)//큰 집이 천 간이라도 밤에 자는 자리는 여덟 자 밖에 안된다. 곧 큰 부자라도 자기가 생활하는 데는 그 재산이 다 필요한 것은 아니라는 뜻.(明心寶鑑)
200*||德不孤 必有隣(덕불고 필유린)//덕은 외롭지 아니하니라, 반드시 이웃이 있느니라.(論語)
200*||桃李不言 下自成蹊(도리불언 하자성혜)//복숭아와 오얏은 (사람을 오라고)말을 하지 않으나 아래에 저절로 길이 생긴다.학덕이 있으면 스스로 자랑하지 않아도 그를 사모하는 사람이 모여든다.(漢書) 
200*||道不同 不相爲謀(도부동 불상위모)//길이 같지 아니하면 서로 계획을 하지 못하니라.(論語)
200*||道吾善者 是吾賊 道吾惡者 是吾師(도오선자 시오적 도오악자 시오사)//나의 좋은 점을 말하는 사람은 나의 도적이요, 나의 마쁜 점을 말하는 사람은 나의 스승이니라.(明心寶鑑)
200*||讀書豈擇地乎 在鄕在京 惟在立志如何耳(독서기택지호 재향재경 유재입지여하이)//독서에 어찌장소를 가릴 것인가? 시골에 있던 서울에 있던 오직 뜻을 세움이 어떠한가에 달려 있을 뿐이다.
200*||讀書百篇而義自見(독서백편이의자현)//많은 책을 읽으면 뜻이 저절로 나타난다.(三國志 魏志 董遇傳)
200*||讀書 不求甚解(독서 불구심해)//글을 읽음에 심하게 풀이하는 것을 구하지 말지니라.
200*||讀書有三到 心徒 眼徒 口到(독서유삼도 심도 안도 구도)//책을 읽음에 세 가지 이르는 것이 있으니,마음이 이르며,눈이 이르며,입이 이르는 것이니라.(周熹)
200*||同明相照 同類相求(동명상조 동류상구)//같은 무리끼리 서로 마음을 통하고,같은 무리끼리 서로 사귐.(史記)
200*||得寵思辱 居安慮危(득총사욕 거안려위) //사랑을 받거든 욕됨을 생각하고, 편안함에 살거든 위태함을 생각하라.
200*||馬援曰 終身行善 善猶不足 一日行惡 惡自有餘(마원왈 종신행선 선유부족 일일행악 악자유여)//마원이 가로되 몸을 마치도록 선을 행하더라도 선은 오히려 부족하고 하루 악을 행하더라도 악은 스스로 남음이 있느니라.
200*||萬事從寬 其福自厚(만사종관 기복자후)//모든 일을 너그럽게 처리하면 그 복이 저절로 두터워진다. 곧 무슨 일이나 관대하게 처리하면 그로 인하여 복이 저절로 많아진다는 뜻.(明心寶鑑)
200*||滿則招損 謙則受益(만즉초손 겸즉수익)  //가득차면 곧 상함을 부르고 겸손하면 곧 이로움을 받는다. (書經) 
200*||滿招損 謙受益 (만초손 겸수익)//가득하면 손해를 부르고 겸손하면 이익을 받으니라.(서경)
200*||每讀書時 必肅容危坐 專心致志 一書已熟 方讀一書, 毋務汎覽, 毋事彊記. (율곡전서)(매독서시 필숙용위좌 전심치지 일서이숙 방독일서 무무범람 무사강기)  //매번 책을 읽을 때에는 반드시 용모를 정숙히 하고 바르게 앉아 마음을 오로지 하고 뜻을 다하여 한 책이 이미 익숙해져야 바야흐로 한 책을 읽을 것이니 광범위하게 보는 것만을 힘쓰지 말고 잘 기억하는 것을 일삼지 말라.
200*||每事 至若可爲之事 則盡誠爲之(매사 지약가위지사 즉진성위지)//모든 일이 만약 할 만 한 일에 이르게 되면 정성을 다해서 행하라.
200*||孟子見梁惠王 王曰 수不遠千里而來 亦將有以利吾國乎? 孟子對曰 王 何必曰利 亦有仁義而已矣.(맹자견양혜왕 왕왈 수불원천리이래 역장유이리오국호? 맹자대왈 왕 하필왈리 역유인의이이의.) //맹자가 양혜왕을 만나보았는데, 왕이 말하였다. 노인장께서 천리를 멀다 하지 않고 오시니 역시 장차 우리 나라에 이롭게 함이 있겠습니까? 맹자가 대답하여 말하였다. 왕은 어찌 반드시 이익만을 말씀하십니까 또한 인과 의가 있을 따름입니다.
200*||孟子曰 君子有三樂而王天下不與存焉 父母俱存 兄弟無故 一樂也  仰不愧於天 俯不作於人 二樂也  得天下英才 而敎育之 三樂也  君子有三樂 而王天下 不與存焉(맹자왈 군자유삼락이왕천하불여존언. 부모구존 형제무고 일락야. 앙불괴어천 부부작어인 이락야. 득천하영재이교육지 삼락야. 군자유삼락 이왕천하 불여존언)  //맹자께서 말씀하시기를 군자에게 세 가지 즐거움이 있으니 왕 노릇하는 것은 여기에 들어가지 않는다. 부모가 모두 살이 계시며 형제에게 탈이 없는 것이 그 첫째 즐거움이요, 우러러 하늘에 부끄러움이 없고 굽어보아 사람에게 부끄럽지 않은 것이 그 둘째 즐거움이요, 천하의 영특한 인재를 얻어서 그들을 교육하는 것이 그 셋째 즐거움이. 군자에게 세가지 즐거움이 있으나, 천하에 왕노릇 하는 것은 여기에 끼어 있지 않다. 라고 하셨다.
200*||孟子曰 仁人心也 義人路也 舍其路而不由 放其心而不知求 哀哉 人有鷄犬放則知求之 有放心而不知求 學問之道 無他 求其放心而已矣(맹자왈 인인심야.의인로야 사기로이불유 방기심이부지구 애재. 인유계견방즉지구지 유방심이부지구 학문지도 무타 구기방심이이의.)  //맹자께서 말씀하시기를 인은 사람의 마음이고 의는 사람의 길이다. 그 길을 버리고서 경유하지 아니하며 그 마음을 놓치고도 찾을 줄을 모르니 , 슬프다! 사람이 닭이나 개자 놓치고는 찾을 줄을 모른다. 학문의 길은 다른데 있다. 그 놓친 마음을 찾을 뿐이다. 라고 하였다.
200*||孟子曰 天時不如地利 地利不如人和(맹자왈 천시불여지리 지리불여인화)//맹자가 말씀하시기를, "천시는 지리만 못하고 지리는 인화만 못하니라.
200*||無道人之短 無說己之長(무도인지단 무설기지장)//다른 사람의 단점을 말하지 말고 자기의 장점을 말하지 말라.(崔瑗 座右銘)
200*||名下無虛士(명하무허사)//이름이 있는 아래에 헛된 선비가 없느니라.이름이 있으면 실력이 있다.(陳書)
200*||謀事在人 成事在天(모사재인 성사재천)  //일을 도모하는 것은 사람에게 있지만 일을 이루는 것은 하늘에 있다.
200*||無故而得千金 不有大福 必有大禍(무고이득천금 불유대복 필유대화)//까닭 없이 많은 돈을 얻으면 큰 복이 있지 아니하며,반드시 큰 화가 있느니라.(蘇東坡)
200*||無道人之短 無說己之長(무도인지단 무설기지장)//다른 사람의 단점을 이르지 말고,자기의 장점을 말하지 말아라.(文選)
200*||無用之辯 不急之察 棄而勿治(무용지변 불급지찰 기이물치)//필요 없는 말과 급하지 않은 살핌을 버리고서 다스리지 말아라.(筍子)
200*||無友不知己者(무우부지기자)  //자기만 못한 사람을 사귀지 말라.
200*||無友不如己者 過則勿憚改(무우불여기자 과즉물탄개)//자기만 못한 사람을 벗하지 말고 허물이 있으면 고치기를 꺼리지 말아야 한다. 곧 자기보다 나은 사람과 벗하고 자신의 불선을 알 경우 마땅히 고쳐 선을 따르라는 뜻.(論語)
200*||無聽之以耳 而聽之以心(무청지이이 이청지이심)//귀로 듣지 말고 마음으로 들어라. 곧 남의 말을 그대로 믿지 말고 마음으로 새겨 들으라는 뜻임.(莊子)
200*||無虎洞中狸作虎(무호동중이작호)//호랑이가 없는 굴 속에서는 여우가 호랑이 노릇을 한다. 즉 못난 사람만 있는 곳에서 잘난 체하는 못난 사람을 비유하는 말.
200*||文有三多 看多 做多 商量多(문유삼다 간다 주다 상량다)//글에 세 가지 많은 것이 있으니,보는 것이 많으며,짓는 것이 많으며,생각하는 것이 많으니라.(歐陽修)
200*||文章 經國之大業 不朽之盛事(문장 경국지대업 불후지성사)//문장은 나라를 다스리는 큰 업이요,썩지 않는 성한 일이다.(魏文帝)
200*||聞人之惡 如負芒刺(문인지악 여부망자)  //남의 악한 것을 듣거든 가시를 온 몸에 진 것 같이 하라. (康節邵)
200*||聞人之善 如佩蘭蕙(문인지선 여패난혜)  //남의 착한 것을 듣거든 난초를 몸에 지닌 것 같이 하라. (康節邵)
200*||物有本末 事有終始(물유본말 사유종시)  //사물에는 본과 말이 있고 일에는 종과 시가 있다. (大學)
200*||勿以惡小而爲之 勿以善小而不爲(물이악소이위지 물이선소이불위)//惡이 작다고 해서 그것을 하지 말고, 善이 작다고 해서 그것을 아니하지 말라. (明心寶鑑)
200*||靡不有初 鮮克有終(미불유초 선극유종)//처음이 있지 않음은 없지만 잘 마무리하는 일은 드물다. 곧 무슨 일이든지 시작하기는 쉽지만 끝까지 마무리하기는 어렵다는 뜻임.
200*||民生於三 事之如一 父生之 師敎之 君食之(민생어삼 사지여일 부생지 사교지 군사지)//백성은 세 가지에 사느니라.이를 섬기기를 한결같이 할지니,아버지가 이를 낳으시고,스승이 이를 가르치시고,임금이 이를 먹이시니라.(國語欒公子)
200*||民有邦本 本固 邦寧(민유방본 본고 방녕)//백성은 오직 나라의 근본이니 근본이 굳어야 나라가 편안하다.(書經)
200*||悶人之凶 樂人之善(민인지흉 낙인지선) //남의 흉한 것을 민망히 여기고, 남의 착한 것을 즐겁게 여기다.
200*||博物君子 無不干涉(박물군자 무불간섭) // 사물을 넓게 아는 군자는 간섭하지 않음이 없다. 즉 무슨 일에나 아는 체 하는 사람을 이름.  (史記 吳世家)
200*||博學篤志 切問近思(박학독지 절문근사) // 배우기를 넓게 하고 뜻한 바를 돈독히 하며 간절하게 묻고 가까이 생각한다. (論語 子張) 
200*||防民之口 甚於防水(방민지구 심어방수) // 백성의 입을 막아 民怨(민원)이 쌓이는 것이 물을 막아 범람케 하는 것보다 더 그 해가 심하다.  (史記)
200*||背後之言 豈足深信(배후지언 기족심신) //등뒤에서 하는 말을 어찌 족히 깊이 믿으리오.
200*||百聞不如一見(백문불여일견)//백 번 듣는 것이 한 번 보는 것만 못하다. 무엇이든지 실지로 경험을 해 보아야 확실히 알 게 된다는 뜻. 
200*||白玉 投於泥塗 不能汚穢其色 君子는 行於濁地 不能染亂其心 故 松栢 可以耐雪霜 明智 可以涉危難(益智書)(백옥 투어니도 불능오예기색 군자 행어탁지 불능염란기심 고 송백 가이내설상 명지 가이섭위난)  //백옥은 진흙 땅에 던져져도 그 빛을 더럽히지 아니하고, 군자는 혼탁한 땅에 가더라도 그의 마음을 물들이거나 어지럽게 아니하나니 그런 고로 소나무와 잣나무는 눈과 서리를 견디어 낼 수 있고, 밝은 지혜는 위태롭고 어려움을 건널 수 있는 것이니라.
200*||百行之本 忍之爲上(백행지본 인지위상) // 모든 행실의 근본은 참는 것이 으뜸이다. (孔子)
200*||凡使奴僕 先念飢寒(범사노복 선념기한) //무릇 종을 부리고자 하거든 먼저 그들의 배고프고 추움을 생각하라.
200*||凡戱無益 惟勤有功(범희무익 유근유공) //무릇 희롱하는 것은 이로운 것이 없고 오직 부지런한 것만이 공이 있다.
200*||病從口入 禍從口出(병종구입 화종구출)//병은 입을 좇아서 들어가고,재앙은 입을 좇아서 나온다.(明心寶鑑)
200*||福生於淸儉 德生於卑退 (복생어청검 덕생어비퇴)//복은 맑고 검소한데서 생기고 덕은 낮추고 물러남에서 생기니라.(한비자)
200*||蓬生麻中 不扶自直 白沙在泥 與之皆黑.(봉생마중 불부자직 백사재니 여지개흑.(사기)//쑥이 삼 가운데 자라면 붙들지 아니해도 저절로 곧고  흰 모래가 진흙에 있으면 그와 더불어 다 검으니라. 
200*||父母 養其子而不敎 是 不愛其子也 雖敎而不嚴 是亦不愛其子也.(부모 양기자이불교 시 불애기자야 수교이불엄 시역불애기자야.)  (고문진보)  //부모가 그 자식을 기르면서 가르치지 아니하면 이것은 그 자식을 사랑하지 않음이요. 비록 가르치더라도 엄하지 아니하면 이것 또한 그 자식을 사랑하지 아니함이라. 
200*||父母 敎而不學 子不愛其身也 雖學而不勤 亦是不愛其身.(부모 교이불학 자불애기신야 수학이불근 역시불애기신.)
200*||父母之年 不可不知 一卽以喜 一卽以懼(부모지년 불가부지 일즉일희 일즉일구)//부모의 나이는 알지 못하는 것이 옳지 아니하니,한 살을 더하면 한편으로는 곧 써 기뻐하고 한 살을 더하면 다른 한편으로는 두려워하느니라.(禮記)  //부모가 가르치는데 배우지 아니함은 그 자신을 사랑하지 아니함이요,  비록 배우더라도 열심히 하지 아니함은 이것 또한 그 자신을 사랑하지 아니함이라.
200*||富不三世 貧不三世(부불삼세 빈불삼세)  //부자도 삼대 가지 아니하고 가난도 삼대 가지 아니한다
200*||父不憂心 因子孝, 夫無煩惱 是妻賢.(부붕우심 인자효 부무번뇌 시처현)//아버지가 마음에 근심하지 아니함은 자식의 효도로 인함이고 남편이 번뇌함이 없는 것은 아내가 어짐이라.(명심보감)
200*||富有四海 守之以謙(부유사해 수지이겸) // 부유함이 사해를 차지했다 하더라도 겸손으로써 이것을 지켜야 한다. (孔子)
200*||富潤屋 德潤身 (부윤옥 덕윤신)//부함은 집을 윤택하게 하고 덕은 자신을 윤택하게 하니라.(大學)
200*||附耳之言 勿聽焉 戒洩之焉 勿言焉(부이지언 물청언 계설지언 물언언)//귀에 대고 소근 거리는 말은 듣지 말고, 새어 나갈까 걱정되는 말은 하지 말라. 
200*||不左其位 枉有干涉(부재기위 왕유간섭)//그 지위에 있지 않으면서도 쓸데없이 간섭한다. 곧 그 일에 대하여 말하지 말라는 뜻
200*||不知足者 富貴亦憂(부지족자 부귀역우) //만족함을 알지 못하는 자는 부귀하여도 역시 근심한다.
200*||不可悖理 而傷道也(불가패리 이상도야) //이치에 어긋나게 해서 도의를 상하게 해서는 안 된다.
200*||不飛卽已 一飛衝天 不鳴卽已 一鳴驚人(불비즉이 일비충천 불명즉이 일명경인)//날지 아니하면 곧 말거니와 한번 날면 하늘을 찌르고,울지 아니하려면 곧 말거니와 한번 울면 사람을 놀라게 할지니라.(史記)
200*||不忍不戒 小事成大(불인불계 소사성대) //참지 못하고 경계하지 않으면 작은 일이 크게 된다.
200*||不入虎穴 不得虎子(불입호혈 불득호자)//호랑이 굴에 들어가지 않으면 호랑이를 얻지 못한다.뜻하는 바를 얻으려면 반드시 크게 마땅한 일을 하고 기다려야 한다는 뜻.
200*||不患人之不己知 患不知人也(불환인지부기지 환불지인야)//남이 알아주지 못한다고 걱정하지 말고 남을 알지 못할까 걱정할지니라. 
200*||非其位而居之曰 '貪位'(비기위이거지왈 '탐위')//그 지위에 앉을 사람이 아닌데 거기에 앉아 있는 것을 말하되 '지위를 욕심낸다'하니라.(史記)
200*||非禮之禮 大人弗爲(비례지례 대인불위) //예가 아닌 예를 대인은 하지 않는다.  (孟子 離婁章句上)
200*||非人不忍 不忍非人(비인불인 불인비인) //사람이 아니면 참지 못하고 참지 못하면 사람이 아니다.   (子張) 
200*||貧賤之交 不可忘(빈천지교 불가망)//가난하고 천할 때 사귄 벗은 잊을 수 없다. (後漢書).~糟糠之妻 不下堂(조강지처 불하당).후한의 광무제 때 宋弘(송홍)의 고사.
200*||死生有命 富貴在天(사생유명 부귀재천)//살고 죽음은 운명에 달려 있고 부귀는 하늘에 달려 있다. 곧 사람이 살고 죽는 것이나 빈부귀천은 천명에 달려 있다.(論語)
200*||捨善不爲 謂之自賊(사선불위 위지자적) //착한 것을 버리고 행하지 않는 것은 스스로를 해치는 것이라 말한다.  (景行錄) 
200*||事雖小 不作不成 子雖賢 不敎不明(사수소 부작불성 자수현 불교불명)//일이 비록 작으나 짓지 아니하면 이루지 못하고,아들이 비록 어지나 가르치지 아니하면 밝지 않느니라.(莊子)
200*||辭讓之心 禮之端也(사양지심 예지단야) //사양지심은 예의 단서다. (孟子 公孫丑章句上) 
200*||士爲知己者死(사위지기자사)//선비는 친한 벗을 위하여 죽느니라.(史記)
200*||使天下無以古非今(사천하무이고비금)//세상 사람들로 하여금 옛 것에 기준해서 오늘날의 일을 비난하지 못하게 하라.
200*||奢侈之害 甚於天災, 家道旣窮 鮮不爲濫. 故 居家 以節儉 爲先.(사치지해 심어천재, 가도기궁 선불위람. 고 거가 이절검 위선) (보한재집)  //사치함의 해는 하늘의 재해보다 심하니 집의 도리가 이미 다하면 넘치지 아니함이 드무니라. 그런 까닭에 집에 있음에 절약과 검소함으로써 우선으로 삼아야 한다.
200*||死後祭之 不如生前之善養(사후제지 불여생전지선양)//죽은 후에 제사를 지내는 것은 살아계실 때의 참된 봉양만 못하다.(孔子家語)
200*||三人行 必有我師焉 擇其善者而從之 其不善者而改之(삼인행 필유아사언 택기선자이종지 기불선자이개지)//세 사람이 다니는데 반드시 나의 스승이 있으니 그 착한 사람을 가려서 이를 좇고 그 착하지 아니한 사람은 이를 보고 고치니라.(論語)
200*||三日 不讀書 言語無味(삼일 부독서 언어무미)//삼일을 글을 읽지 아니하면 말이 맛이 없느니라.(世說)
200*||喪祀有禮 而哀爲本 (상사유례 이애위본) // 장사 지내는 일과 제사에 예가 있으니 슬퍼함이 근본이 된다.  (孔子)
200*||上善 若水. 水善利萬物而不爭 處衆人之所惡. 故 幾於道.居善地 心善淵. 與善仁, 言善信, 正善治, 事善能 動善時. 夫唯不爭, 故無尤 .(老子)(상선약수. 수선리만물이부쟁 처중인지소오 고, 기어도. 거선지 심선연 여선인 언선신 정선치 사선능 동선시. 부유부쟁, 고무우)  //최상의 선은 물과 같다. 물은 만물을 잘 이롭게 하고도 그 공을 다투지 않고, 모든 사람에 싫어하는 곳에 있으므로 거의 도에 가깝다. 몸은 낮은 곳에 두고, 마음은 깊은 곳에 두며, 베풂은 인( 仁 )에 맞게 하고, 말은 신의가 있게 하며, 정사( 政事)는 다스림에 맞게 하고,  일은 능률적으로 하며 행동은 때에 맞게 해야 한다. 대저 오직 그 공을 다투지 않으므로 허물이 없다.
200*||傷人之語 利如荊棘(상인지어 이여형극) //사람을 상하게 하는 말은 날카롭기가 가시와 같다.
200*||傷人之語 還是自傷(상인지어 환시자상) //남을 해치는 말은 도리어 자기를 상하게 한다.  (太公) 
200*||生事事生 省事事省(생사사생 생사사생)//일을 만들면 일이 생기고, 일을 줄이면 일이 줄어든다. 곧 일을 할 탓이기 때문에 일을 만들면 많아지고 줄이면 적어진다는 뜻.(明心寶鑑)
200*||生財有時 而力爲本(생재유시 이력위본) //재물을 생산함에 시기가 있으니 노력이 근본이 된다.  (孔子) 
200*||生前富貴 死後文章(생전부귀 사후문장) // 살아서는 부귀를 누리며 살고 죽은 뒤에는 좋은 문장으로 후세에 이름을 남긴다는 말.  (蘇軾 薄薄酒)
200*||善不積 不足以成名(선부적 부족이성명)//선이 쌓이지 아니하면,족히 써 이름을 이룰 수 없느니라.(논어)
200*||善事須貪 惡事莫樂(선사수탐 악사막락) //착한 일은 모름지기 탐을 내고 악한 일은 즐겨하지 말라. (太公) 
200*||先生施敎 弟子是則 溫恭自虛 所受是極(선생시교 제자시칙 온공자허 소수시극)//선생이 가르침을 베푸시거든,제자는 이를 본받아서 다습고 공손하여 스스로 텅빈 것처럼(아무것도 모르는 것처럼)하여,받는 바를 이 극진하게 해야한다.(禮記)
200*||先卽制人 後卽爲人所制(선즉제인 후즉위인소제)//남보다 앞서면 남을 제압하고, 남보다 뒤지면 남에게 제압을 당한다.(史記)
200*||成家之道 曰儉與勤(성가지도 왈검여근) //집을 이루는 도는 검소함과 근면을 말한다.  (景行錄) 
200*||成家之兒 惜糞如金(성가지아 석분여금) //집을 이루는 아이는 똥 아끼기를 금과 같이 한다.
200*||盛年不重來 一日難再晨(성년부중래 일일난재신)//한창 젊은 시절은 거듭 오지 아니하고 하루는 새벽이 두 번 되지 않는다. 젊은 시절에 때를 놓치지 말고 힘써 일하라는 뜻.
200*||聖人何故獨爲聖人 我卽何故獨爲衆人耶(성인하고독위성인 아즉하고독위중인야)//성인은 무슨 까닭으로 홀로 성인이 되었으며,나는 무슨 까닭으로 홀로 평범한 사람이 되었는가?(율곡 李珥)
200*||成卽君王 敗卽逆賊 (성즉군왕 패즉역적)  //성공하면 곧 군왕이 될 것이고 실패하면 곧 역적이 된다. 즉 세상의 모든 일은 결국에 승자에게 유리하게 되는 것이라 하는 말.
200*||世俗之人 皆喜人之同乎己 而惡人之異於己也. 同於己而欲之 異於己而不欲者 以出乎衆 爲心也, 夫以出乎衆 爲心者 何嘗出乎衆哉 (莊子)(세속지인 개희인지동호기 이오인지이어기야. 동어기이욕지 이어기이불욕자 이출호중 위심야 , 부이출호중 위심자 하상출호중재)  //세속의 사람은 모두 남이 자기의 의견과 같음을 기뻐하고 남이 자기의 의견과 다름을 싫어한다. 자기의 의견과 같으면 기뻐하고 , 자기의 의견과 다르면 싫어함은 무리보다 뛰어남을 마음으로 삼기 때문이다. 무릇 무리보다 뛰어남을 마음으로 삼는 자가 어찌 일찍이 무리보다 뛰어난 적이 있었는가?
200*||世人多蔽 貴耳賤目(세인다폐 귀이천목) // 세상사람은 대부분 가리워져 귀로 듣는 것은 소중하게 생각하고 눈으로 보는 것은 비천한 것으로 여긴다는 뜻. 즉 가까운 것은 나쁘게 생각하고 먼 데 있는 것은 좋게 생각한다는 말. (桓子新論)
200*||歲寒然後 知松栢之後凋(세한연후 지송백지후조)//추위가 다한 뒤에야 소나무와 잣나무가 시들지 않음을 안다.(論語)
200*||少年易老學難成 一寸光陰不可輕(소년이로학난성 일촌광음불가경)//소년은 늙기 쉽고 학문은 이루기가 어려우니 아주 짧은 시간이라도 가벼이 해서는 안된다. 곧 젊은 시절에 시간을 아껴 부지런히 공부하라는 뜻임.
200*||少時事 終爲惡習 老而不改也(소시사 종위악습 노이불개야)//어렸을 때 일이 결국 악습이 되어 늙어서도 고치지 못한다.
200*||松柏之姿 經霜猶茂(송백지자 경상유무) //소나무와 잣나무의 자태는 서리를 지나면서 오히려 무성해진다. (世說)
200*||守口如甁 防意如城(수구여병 방의여성) // 입 지키는 것은 병과 같이 하고, 나쁜 뜻 막기를 성과 같이 하라. (朱文公) 
200*||水隨方圓器 人從善惡友(수수방원기 인종선악우)//물은 그릇에 따라서 모나게도 되고,둥글 게 되며 사람은 사귀는 친구에 따라서 선하게도 악하게도 된다. 좋은 친구를 잘 골라 사귀라는 뜻.
200*||修身齊家治國平天下(수신제가치국평천하)//먼저 자기 몸의 수양을 쌓고 집안을 바로잡은 다음에 나라를 다스리고 천하를 편안히 해야 한다는 공자의 말씀.
200*||羞惡之心 義之端也(수오지심 의지단야) // 수오지심은 의의 단서다. (孟子 公孫丑章句上)
200*||樹欲靜而風不止 子欲養而親不待(수욕정이풍부지 자욕양이친부대)//나무는 조용하려고 하나 바람이 그치지 아니하고, 자식이 봉양하려고 하나 어버이는 기다려주지 않는다.부모님이 돌아가시기 전에 효도를 다하라는 뜻.(韓詩外傳)
200*||雖有聰明 恕己則昏(수유총명 서기즉혼) //비록 총명이 있다 해도 자기를 용서하는 데는 어둡다. (范忠宣公) 
200*||水至淸則無魚 人至察則無徒. (수지청즉무어 인지찰즉무도)//물이 지극히 맑은 즉 고기가 없고 사람이 지극히 살핀 즉 따르는 사람이 없다. (宋名臣言行錄)
200*||水流濕 火就燥(수유습 화취조)//물은 습기가 있는 아래에 흐르고,불은 마른 것에 나아가 타니라.(易經)
200*||循理 保家之本 勤儉 治家之本(순리 보가지본 근검 치가지본)//이치를 따름은 가정을 보전하는 근본이요, 부지런하고 검소함은 집안을 다스리는 근본이니라. 
200*||順天者存 逆天者亡(순천자존 역천자망)//하늘을 따르는 사람은 살고,하늘을 거스리는 자는 망하니라.(孟子)
200*||是非之心 智之端也(시비지심 지지단야) // 시비지심은 지의 단서다 .  (孟子 公孫丑章句上)
200*||時然後 言 則言不得不簡.(시연후 언즉언부득불간)//때가 된 연후에 말을 하면 말이 간결해지지 않을 수가 없느니라.
200*||施恩勿求報 與人勿追悔.(시은물구보 여인물추회)//은혜를 베풀었거든 보답을 구하지 말고 남에게 주었거든 후회를 쫓지말라.(明心寶鑑)
200*||識見 不能自長 只在讀書觀理而已.(식견 불능자장 지재독서관리이이)//식견은 저절로 자라날 수 없으니, 다만 책을 읽어 이치를 살핌에 있다.(우암집)
200*||身旣不孝 子何孝焉(신기불효 자하효언) // 내 자신이 이미 효도하지 아니하면 자식이 어찌 효도 하리오. (太公)
200*||新沐者 必彈冠,新浴者 必振衣.(신목자 필탄관, 신욕자 필진의)//새로 머리를 감은 사람은 갓을 털고 새로 목욕을 한 사람은 반드시 옷을 턴다.(어부사)
200*||身體髮膚 受之父母,不敢毁傷 孝之始也.(신체발부 수지부모 불감훼상 효지시야)//몸과 터럭과 살갗은 부모님께 받은 것이니 감히 헐거나 상하지 아니함이 (상처를 내지 않음이, 내 몸을 소중히 함이) 효도의 시작이니라.(효경)
200*||心廣體 必誠其意(심광체반 필성기의) // 덕이 있으면 마음이 넓어지고 몸이 펴지므로 반드시 그 뜻을 성실히 한다.(大學) 
200*||心不在焉 視而不見 聽而不聞 食而不知其味(심부재언 시이불견 청이불문 식이부지기미)//마음이 있지 아니하면 보아도 보이지 아니하며,들어도 들리지 아니하며,먹어도 그 맛을 알지 못하느니라.(大學)
200*||心不負人 面無慙色(심불부인 면무참색)  //마음으로 남을 저버리지 않았으면 얼굴에 부끄러운 빛이 없다.
200*||心定者 言寡 定心 自寡言始.(심정자 언과 정심 자과언시)//마음이 안정된 자는 말이 적으니 마음의 안정은 말이 적은 것에서 시작하니라.
200*||心和氣平者 百福自集(심화기평자 백복자집)//마음이 온화하고 기질이 평온한 사람은 모든 복이 저절로 모여든다. 곧 마음이 안정되면 모든 일이 저절로 모여든다. 마음이 안정되면 모든 일이 잘 이루어지기 때문에 복도 저절로 온다는 뜻임.
200*||兒孩之言 宜納耳門(아해지언 의납이문)//어린아이의 말도 귀 담아 들어라. 
200*||暗室欺心 神目如電(암실기심 신목여전) //어두운 방에서 마음을 속일지라도 귀신의 눈은 번개와 같다. (玄帝垂訓) 
200*||仰射空 貫革中(앙사공 관혁중)//하늘 보고 쏘아도 과녁에 맞는다. 
200*||若人作不善 得顯名者 人雖不害 天必誅之(약인작불선 득현명자 인수불해 천필주지)//만일 사람이 착하지 아니한 것을 지어서 뛰어난 이름을 얻는 자는 남이 비록 해치지 않는다 하더라도 하늘이 반드시 이를 죽이느니라.(莊子)
200*||羊羹雖美 衆口難調(양갱수미 중구난조) //양고기 국이 비록 맛이 좋으나 여러 사람의 입을 고루 맞추기는 어렵다. 
200*||良藥 苦口而利於病 忠言 逆耳而利於行(양약 고구이리어병 충언 역이이리어행)//좋은 약은 입에 쓰나 병에 이롭고, 충고하는 말은 귀에는 거슬리나 행함에는 이롭다. 
200*||養子息 知親功(양자식 지친공)//자식을 길러 봐야 어버이의 공을 안다. 
200*||良田萬頃 日食二升(양전만경 일식이승) //좋은 밭이 만경이 있더라도 하루에 먹는 것은 두 되뿐이다.
200*||哀公問, " 弟子孰爲好學?" "孔子對曰, 有顔回者好學 不遷怒 不貳過 不幸短命死矣 今也則亡 未聞好學者也" (논어)(애공문 제자숙위호학? 공자대왈, 유안회자호학 불천노 불이과 불행단명사의 금야즉무 미문호학자야.)  //애공이 묻기를."제자 가운데서 누가 학문을 좋아합니까? " 하니 공자께서 대답하여 이르기를 "안회라는 사람이 있어 학문을 좋아하여 분노를 옮기지 아니하고. 잘못을 두 번 하지 않더니,불행하게도 단명하여 죽었습니다. 지금은 없으니 아직 학문을 좋아하는 사람을 듣지 못하였습니다."하셨다
200*||愛養父母 爲之孝 友於兄弟 謂之弟 敎育其子 爲之慈 此之謂五敎也.(애양부모 위지효 우어형제 위지제 교육기자 위지자 차지위오교야.)  //부모를 사랑하여 섬기는 것을 "효"라 이르고, 형제에게 우애있는 것을 "제"라 이르고, 그 자식을 가르쳐 기르는 것을 "자"라 이르니 이 것을 일러 다섯가지 교훈이라 이르느니라.
200*||愛人者 人恒愛之 敬人者 人恒敬之(애인자 인항애지 경인자 인항경지)//남을 사랑하는 자는 남이 항상 그를 사랑하고 남을 공경하는 자는 남이 항상 그를 공경하느니라.(孟子)
200*||於我善者 我亦善之(어아선자 아역선지) //나에게 착한 일을 하는 사람에게 나 또한 착하게 대한다.
200*||於我惡者 我亦善之(어아악자 아역선지) //나에게 악한 일을 하는 사람에게도 나 또한 착하게 대한다. (莊子) 
200*||言寡尤 行寡悔.(언과우 행과회)//남을 탓하는 말은 적게 하고 행실은 뉘우침을 적게 하라
200*||言 勿異於行 行 勿而於言(언물이어행 행물이어언)//말에 행함과 다름이 없어야 하고 행함에 말과 다름이 없어야 하느니라.(芝蓬集)
200*||言行相符 謂之正人,言行相悖 爲之小人.(언행상부 위지정인 언행상패 위지소인)//말과 행실이 부합되는 사람을 이르러 바른 사람이라 하고, 말과 행실이 어그러지는 사람을 이르러 소인이라 하니라.(지봉집)
200*||與善人居 如入芝蘭之室 久而不聞其香 卽與之化矣(여선인거 여입지란지실 구이불문기향 즉여지화의)//착한 사람과 더불어 살매,지초와 난초가 있는 방에 들어간 것 같아서,오래 그 향기를 맡지 못하나 곧 이로 더불어 화하니라.(孔子家語)
200*||與好學人同行 如霧露中行 雖不濕衣 時時有潤 與無識人同行 如厠中坐 雖不汚衣 時時聞臭(여호학인동행 여무로중행 수불습의 시시유윤 여무식인동행 여측중좌 수불오의 시시문취)  //학문을 좋아하는 사람과 더불어 함께 감에 안개와 이슬의 가운데를 걷는 것 같아서 비록 옷이 젖지 아니할지라도 때때로 젖는 바가 있고, 무식한 사람과 더불어 함께 감에 측간에 앉아 있는 것 같아서 비록 옷을 더럽히지 아니하더라도 때때로 냄새를 맡느니라.
200*||力拔山氣蓋世(역발산기개세)//힘이 능히 산을 통째로 뽑을 만큼 세고, 기운이 온 세상을 덮을 만큼 세다는 뜻. 항우가 지은 시의 구절로 天下壯士(천하장사)를 형용하는 말로 쓰임.
200*||榮輕辱淺 利重害深(영경욕천 이중해심)  //영화가 가벼우면 욕됨이 얕고, 利(이)가 무거우면 害(해)도 깊다.
200*||寧爲鷄口언정 勿爲牛後하라 //차라리 닭의 머리가 될지언정 소의 꼬리는 되지 말라.
200*||禮與其奢也 寧儉 喪與其易也 寧戚. (예여기사야 영검, 상여기이야 영척)//예는 사치한 것 보다는 차라리 검소한 것이 낫고 상은 다스리는 것보다는 차라리 슬퍼하는 것이 낫다" 하였다.(論語)
200*||玩人喪德 玩物喪志(완인상덕 완물상지)//사람을 구경하면 덕을 상하고,물건을 구경하면 뜻을 상한다.(尙書)
200*||往事不諫 來者可追(왕사불간 래자가추)//지나간 일은 탓을 아니 하고,오는 일은 좆는 것이 옳으니라.(論語)
200*||王者 以四海 爲家(왕자 이사해 위가)//왕이란 자는 온 천하로써 집을 삼는다.(後漢書)
200*||王侯將相 寧有種乎(왕후장상 영유종호) //왕, 제후, 장수, 재상이 어찌 씨가 있으리오?
200*||原泉混混 不舍晝夜(원천혼혼 불사주야) //근원이 좋은 물은 혼혼히 흘러서 밤낮을 그치지 않는다. (孟子 離婁章句下)
200*||要生者必死 其死者得生(요생자필사 기사자득생)//살고자 하는 자는 반드시 죽고 죽음을 각오한 자는 살 수 있다.(閔泳煥) 
200*||欲量他人 先須自量(욕량타인 선수자량) // 다른 사람을 알려고 하려거든 먼저 모름지기 스스로를 헤아려라. (太公) 
200*||欲速則不達 見小利則大事不成.(욕속즉부달 견소리즉대사불성)//빨리 하고자한 즉 달하지 못하고 작은 이익을 본즉 큰 일이 이루어지지 아니하니라.(論語)
200*||欲知其君 先視其臣 欲識其人 先視其友 欲知其父 先視其子 //(욕지기군 선시기신 욕식기인 선시기우 욕지기부 선시기자) (王良) 그 임금을 알려고 한다면 먼저 그 신하를 보고 그 사람을 알려고 한다면 먼저 그 친구를 보며 그 아버지를 알려고 한다면 먼저 그 자식을 보라. (王良)
200*||欲知未來 先察已往(욕지미래 선찰이왕) //미래를 알려거든 먼저 지나간 일을 살펴 보라.
200*||用於國卽以死報國 不用卽耕於野足矣(용어국즉이사보국 불용즉경어야족의)//나라에 등용되면 죽음으로써 나라에 보답하고,쓰이지 아니하면 초야에서 농사짓는 것으로 족하다.(李舜臣)
200*||愚人多財 則益其過(우인다재 즉익기과) // 어리석은 사람이 재물이 많으면 그 허물을 더한다. (疎廣) 
200*||遠親不如近隣(원친불여근린)//이웃사촌. 먼 친척은 가까운 이웃만 못하다.
200*||爲富 不仁矣 爲仁 不富矣(위부 불인의 위인 불부의)//부를 하면 어질지 못하며,인을 하면 부가 되지 않느니라.(孟子)
200*||爲善者 天報之以福 爲不善者 天報之以禍(위선자 천보지이복 위불선자 천보지이화)//착한 것을 하는 사람은 하늘이 이를 갚기를 복으로써 하고,착하지 아니한 것을 하는 사람은 하늘이 이를 갚기를 화로써 하느니라.(孔子)
200*||爲政之要 曰公與淸(위정지요 왈공여청) // 정사를 다스리는 데 중요한 것은 공평과 청렴을 말한다. (景行錄)
200*||謂學不暇者 雖暇 亦不能學矣(위학불가자 수가 역불능학의)//배움에 겨를이 없다고 말하는 사람은 비록 겨를이 있을지라도 또한 배우지 아니한다.(淮南子)
200*||有始者必有終(유시자필유종)//시작이 있는 자는 반드시 끝이 있느니라.(楊子法言)(說苑)
200*||有陰德者 必享其榮(유음덕자 필향기영) //남모르게 덕을 베푸는 자는 반드시 그 영화를 누린다. 
200*||有田不耕 倉 虛 有書不敎 子孫愚 倉 虛兮 歲月乏 子孫愚兮 禮義疎. 若惟不耕與不敎 是乃父兄之過歟 (고문진보)(유전불경 창름허 유서불교 자손우 창름허혜 세월핍 자손우혜 예의소. 약유불경여불교 시내부형지과여)  //밭이 있어도 갈지 아니하면 곳간은 비게 되고 책이 있어도 가르치지 아니하면 자손은 어리석어지니 곳간이 빔이여 세월을 지내기 어렵게 되고 자손이 어리석음이여 예의가 성글어진다. 오직 밭을 갈지 않고 자손을 가르치지 않으면 곧 부형의 잘못이다.
200*||有錢者生 無錢者死(유전자생 무전자사)//돈이 있는 사람은 살고,돈이 없는 사람은 죽느니라.(漢書)
200*||有志者事竟成(유지자사경성)//뜻이 있는 자는 일이 마침내 이루어진다.(後漢書)
200*||由 誨女知之乎 知之爲知之 不知爲不知 是知也(유 회여지지호.지지위지지 부지위부지 시지야)//유야, 너에게 안다는 것에 대하여 가르쳐 주랴?  아는 것을 안다고 하고, 모르는 것을 모른다고 하는 것, 이것이 아는 것이니라. (논어)
200*||恩義廣施 讐怨莫結(은의광시 수원막결) //은혜와 의리를 넓게 베풀고 원수와 원한을 맺지 말라. (景行錄)
200*||以恕己之心 恕人 不患不到 聖賢地位也(이서기지심 서인 불환부도성현지위야)//자기를 용서하는 마음으로 남을 용서하고, 성현의 지위에 이르지 못하는 것을 근심하지 아니한다. 
200*||疑人莫用 用人勿疑.(의인막용 용인물의)//남을 의심하거든 쓰지 말고 남을 썼거든 의심하지 말라.(명심보감)
200*||爾謀不臧 悔之何及(이모부장 회지하급) //네가 꾀하는 것이 어질지 못하면 이를 후회한들 어찌 미치랴?
200*||爾見不長 敎之何益(이견부장 교지하익) //너의 소견이 좋지 못하면 가르쳐 준들 무슨 이익이 있겠는가?
200*||以文會友 以友輔仁(이문회우 이우보인) //글로써 벗을 모으고 벗을 통하여 인을 도움 받는다. (論語 顔淵) 
200*||以不貪 爲寶(이불탐 위보)//탐하지 않는 것으로써 보배를 삼느니라.(左傳)
200*||以勢交者 勢傾則絶, 利利交者 利窮則散. 擇而交之 有所補益 不擇而交 反有害矣.(이세교자 세경즉절 이리교자 이궁즉산. 택이교지 유소보익 불택이교 반유해의)  //권세로써 사귀는 자는 권세가 기운즉 흩어지고 이로움으로써 사귀는 자는 이로움이 다한 즉 흩어지니라.가려서 사귀면 보탬이되고 이익이 되는 바가 있고 가리지 아니하고 사귀면 도리어 해로움이 있느니라.
200*||以愛妻子之心 事親 則曲盡其孝 (이애처자지심 사친 즉곡진기효) //처자식을 사랑하는 마음으로 부모님을 섬기면 그 효도는 마음과 힘을 다한 것이다. 자신의 처자식에게 사랑과 정성을 다하는 마음으로 부모님을 섬기면 진정한 효도가 된다는 의미. (경행록)] 처와 자식을 사랑하는 마음으로 보모를 섬기면 그 효를 곡진하게 하는 것이다.
200*||利人之語 煖如綿絮(이인지어 난여면서) //사람을 이롭게 하는 말은 따뜻하기가 솜과 같다.
200*||以責人之心 責己 以恕己之心 恕人.(이책인지심 책기 이서이기지심 서인)//남을 꾸짖는 마음으로써 자신을 꾸짖고 자신을 용서하는 마음으로써 남을 용서하라.(宋史)
200*||二人同心 其利斷金(이인동심 기리단금)//두 사람이 마음을 한가지로 하면 그 날카로움이 금을 끊느니라.(周易)
200*||人間私語 天聽若雷(인간사어 천청약뢰) //인간의 사사로운 말이라도 하늘이 들으면 우뢰와 같다. (玄帝垂訓) 
200*||人莫不飮食也 鮮能知味也(인막불음식야 선능지미야)//사람이 마시고 먹지 아니함이 없으나,능히 맛을 아는 이는 적으니라.(中庸)
200*||人無遠慮 必有近憂.(인무원려 필유근우)//사람에게 먼 걱정이 없으면 반드시 가까운 근심이 있느니라.(논어)
200*||人貧智短 福至心靈(인빈지단 복지심령) //사람이 가난하면 지혜가 짧아지고, 복이 이르면 마음이 신령스러워진다
200*||人生不學 如冥冥夜行.(인생불학 여명명야행)//사람이 배우지 아니하면 어두운 밤길을 가는 것 같으니라.
200*||人誰無過 過而能改 善莫大焉(인수무과 과이능개 선막대언)//사람이 누가 허물이 없으리오.허물을 능히 고치면 착한 것이 이보다 큰 것이 없느니라.(論語)
200*||人雖至愚 責人則明(인수지우 책인즉명) //사람이 지극히 어리석을지라도 남을 책하는 데는 밝다. (范忠宣公)
200*||人若改常 不病卽死(인약개상 불병즉사) //사람이 만약 상도를 벗어나면 병들지 않고서 곧 죽게 될 것이다.
200*||仁 人之安宅也, 義 人之正路.(인 인지않택야, 의 인지정로)//인은 사람의 편안한 집이고 의는 사람의 바른 길이니라.(맹자)
200*||忍一時之憤 免百日之憂(인일시지분 면백일지우)//한 때의 분함을 참으면 백 일의 근심을 면할 수 있다. 곧 항상 참는 것이 제일이라는 뜻.(明心寶鑑)
200*||仁者安仁 知者利仁(인자안인 지자이인) //인자는 인에 안주하고 지혜로운 자는 인을 이롭게 여긴다. (論語 里仁) 
200*||人長德 木長害(인장덕 목장해)//사람은 늙으면 덕을 끼치나,나무는 오래되면 벌레가 먹어 해를 끼치게 된다는 뜻.
200*||人之性善也 猶水之就下也(인지성선야 유수지취하야)//사람의 성품은 착한 것이니 물이 아래로 흐르는 것과 같다.(孟子)
200*||忍之一字 衆妙之門 (인지일자 중묘지문) //참을 인(忍)자 하나가 세상의 어려운 일을 해결하는 좋은 방도이다. 즉 무엇에나 참으라는 말.  (宋元通鑑) 
200*||人之將死 其言也善(인지장사 기언야선) //사람이 죽어갈 때 하는 말은 다 선하다. (論語 泰伯篇)
200*||一家和睦 則生福必盛.(일가화목 즉생복필성)//한 집이 화목하면 곧 복이 생기고 반드시 성하니라.(무릉잡고)
200*||一犬吠形 百犬吠聲(일견폐형 백견폐성) // 한 마리의 개가 짖는 시늉을 하매 백 마리의 개가 소리내어 짖는다. 즉 한 사람이 거짓으로 한 말이 퍼지고 퍼지면 그것이 정말 사실인 것처럼 전해진다는 말. (潛夫論)
200*||一年之利 莫如種穀 十年之利 莫如種樹 百年之利 莫如種德(일년지리 막여종곡 십년지리 막여종수 백년지리 막여종덕)//일 년의 이익은 곡식을 심는 것만 같은 것이 없고,십 년의 이익은 나무를 심는 것만 같은 것이 없고,백 년의 이익은 덕을 심는 것만 같은 것이 없느니라.(管子)
200*||一夫當關 萬夫莫開(일부당관 만부막개) // 한 사람이 지키면 만 사람이 열 수 없다. 즉 지나가기가 매우 험하다. (李白 蜀道難)
200*||一勝一負 兵家常勢(일승일부 병가상세) // 한 번 이기고 한 번 지는 것은 병가의 항상 있는 형세이다. 즉 실패한 사람을 위로하거나, 실패한 사람 자신이 스스로 변명하는 말. (唐書 裵度傳)
200*||一語傷人 痛如刀割(일어상인 통여도할) //한 마디 말이 사람을 상하게 함은 아프기가 칼로 베는 것과 같다.
200*||一言不中 千語無用(일언부중 천어무용) //한 마디 말이 맞지 않으면 천 마디 말이 쓸데없다. (劉會) 
200*||一言利人 重値千金(일언이인 중치천금) //한 마디 말이 사람을 이롭게 함은 무겁기가 천금과 같다.
200*||日月逝矣 歲不我延 嗚呼老矣(일월서의 세불아연 오호노의)//세월은 가고 세월은 나를 기다리지 않으니,아아, 늙었구나.(朱子)
200*||一人傳虛 百人傳實(일인전허 백인전실) // 한 사람이 거짓말을 하면 많은 사람이 그것을 전하는 사이에 그것을 사실로 전한다. 즉 말을 신중하게 해야함을 이르는 말. (潛夫論)
200*||一日之計在於晨 一年之計在於春(일일지계재어신 일년지계재어춘)//하루의 계획은 새벽에 세워야 되고 한 해의 계획은 봄에 세워야 한다. 무슨 일이든 그 일을 처음 시작할 때 계획을 잘 세워야 성공할 수 있다는 뜻.
200*||一日行善 禍自遠矣 一日行惡 福自遠矣 (일일행선 화자원의 일일행악 복자원의) //( 하루 착한 일을 하면 화는 저절로 멀어진다. (東岳聖帝垂訓) 
200*||一日行惡 惡自有餘(일일행악 악자유여) //단 하루라도 악한 일을 행하면 악은 스스로 남아 있다. (馬援) 
200*||一將功成萬骨枯(일장공성만골고)//한 사람의 장군이 공을 이루려면 수많은 병사가 희생된다는 뜻.
200*||日中則移 月滿則虧(일중즉이 월만즉휴) //해가 가운데 오면 곧 옮겨지고 달이 차면 곧 이지러진다. 즉 모든 사물이 極盛한 다음엔 반드시 쇠한다는 말. (史記 蔡澤傳) 
200*||一行有失 百行俱傾(일행유실 백행구경) //한 번 실수를 하게 되면 모든 일이 함께 기울어진다. 
200*||臨財無苟得 臨難無苟免(임재무구득 임난무구면)//재물에 임하여 구차히 얻으려 하지 말라.(禮記)
200*||入道 莫先於窮理, 窮理 莫先於讀書, 以聖賢用心之迹  及善惡之可效可戒者 皆在於書故也. (격몽요결)(입도 막선어궁리, 궁리 막선어독서, 이성현용심지적 급선악지가효가게자 개재어서고야)  //도에 들어서는 것은 이치를 궁구하는 것보다 앞서는 것이 없고 이치를 궁구하는 것은 글을 읽는 것보다 앞선 것이 없다. 성현의 마음 씀의 흔적과 선과 악의 본받을 것과 경계할 것이다 책에 있는 까닭이니라.
200*||立身有義 而孝爲本(입신유의 이효위본) //세상에 나가 출세함에 의가 있으니 효도가 근본이 된다. (孔子)
200*||子路曰, "君子尙勇乎? "子曰 "君子 義以爲上 君子有勇而無義 爲亂 小人有勇而無義 爲盜."(논어)(자로왈 군자상용호? 자왈 군자 의이위상 군자유용이무의 위난 소인유용이무의 위도)  //자로가 말하기를, "군자도 용기를 숭상합니까?"하니 공자가 말씀하시기를, "군자는 의를 상[上]으로 여기는데, 군자가 용기는 있으나 의가 없으면 난을 일으키고, 소인이 용기는 있으나 의가 없으면 도적이 되느니라."하셨다.
200*||資於事父 以尊尊 而君道 立焉 資於事父 以賢賢 而師道 立焉.玆所謂生三 而事一也(자어사부 이존존 이군도 입언. 자어사부 이현현 이사도 입언. 자소위생삼 이사일야)  //부모 섬기는 것에서 바탕삼아 존귀한 분을 존귀하게 여기니, 임금의 도가 서고 부모 섬기는 것에서 바탕 삼아 현명한 분을 현명하게 여기니 스승의 도가 서니라 이것이 이른바 삼생(나를 생존하게 한 세분 君, 師, 父)이라 섬기는 것이 한가지라.
200*||子曰 弟子立則孝 出則弟 謹而信 汎愛衆 而親仁 行有餘力 則以學文(자왈 제자입즉효 출즉제 근이신 범애중 이친인 행유여력 즉이학문)  //공자께서 말씀하시기를 제자는 들어오면 효도하고 나가면 공손하며,삼가고 미덥게 하며, 널리 무리를 사랑하되 어진이를 친히 할 것이니,이것을 행하고 남은 힘이 있거든 그것으로써 글을 배울지니라.
200*||子曰 有德者 必有言 有言者 不必有德 仁者 必有勇 勇者 不必有仁(자왈 유덕자 필유언 유언자 불필유덕 인자 필유용 용자 불필유인)  //공자께서 말씀하시기를 덕이 있는 자는 반드시 말다운 말이 있거니와, 말이 있는 자에게는 반드시 덕이 있는 것이 아니니라.어진자는 반드시 용기가 있거니와 용기 있는 자는 반드시 어짊이 있는 것은 아니니라.
200*||子游 問孝 子曰 今之孝者 是謂能養 至於犬馬 皆能有養 不敬 何以別乎(자유 문효 자왈 금지효자 시위능양 지어견마 개능뉴양 불경 하이별호)  //자유가 효를 물었는데  공자께서 말씀하시기를 오늘의 효라고 하는 것은 다만 음식을 공양하는 것을 말한다. 개나 말에 이르러서도 모두 음식으로 공양함이 있거늘 공경하지 않으면 무엇으로서 이를 구별하겠는가?
200*||自知足者 貧賤亦樂(자지족자 빈천역락) //스스로 만족함을 아는 자는 가난하고 천하여도 역시 즐거울 것이다.
200*||子孝雙親樂 家和萬事成(자효쌍친락 가화만사성)//자식이 효도하면 어버이가 즐거워하고, 집안이 화목하면 모든 일이 이루어지니라. 
200*||作舍道傍 三年不成(작사도방 삼년불성) //집을 길가에 짓게 되면 지나는 사람마다 참견을 하게 되어 삼 년이 지나도 이루지 못한다. 즉 무슨 일을 함에 있어 간섭하는 사람이 너무 많아 도리어 일을 이루어 내지 못함을 뜻함. (松南雜識) 
200*||丈夫一言 千年不改(장부일언 천년불개)  //남자가 한 번 말한 것은 천년이 가도 고쳐서는 안 된다.
200*||長袖善舞 多錢善賈(장수선무 다전선고) //소매가 길면 춤을 잘 추고 돈이 많으면 장사를 잘 한다. 즉 무엇이나 조건이 갖추어야 잘 되는 것이라는 뜻. (韓非子) 
200*||材雖美 不學不高(재수미 불학불고)//재목(재주)이 비록 아름다우나 배우지 아니하면 높아지지 아니하니라.(禮記)
200*||積善之家 必有餘慶, 積不善之家 必有餘殃.(적선지가 필유여경 적악지가 필유여앙)//선을 쌓는 집에 반드시 남는 경사가 있고, 악을 쌓는 집에 반드시 남는 재앙이 있느니라.(周易)
200*||戰陣有列 而勇爲本(전진유열 이용위본) //싸움터에 서열이 있으니 용맹이 근본이 된다. (孔子) 
200*||精神一到 何事不成(정신일도 하사불성)//정신을 한 곳에 집중시키면 무슨 일이든지 이루어지지 않는 것이 없다.(朱子)
200*||濟人之急 救人之危(제인지급 구인지위) //남의 품한 것을 구제하여주고, 남의 위태함을 구하여 주어라.
200*||弟子不必不如師 師不必賢於弟子(제자불필불여사 사불필현어제자)//제자는 반드시 스승과 같지 않는 것이 아니요,스승은 반드시 제자보다 어진 것이 아니다.(師說)
200*||朝聞道夕死可矣(조문도석사가의)//아침에 도를 들으면 저녁에 죽더라도 좋으니라.(論語)
200*||助善事者 得福, 助惡事者 得害(조선사자 득복 조악사자 득해)//좋은 일을 돕는 사람은 복을 받고 나쁜 일을 돕는 사람은 손해를 입는다. 
200*||鳥之將死 其鳴也哀(조지장사 기명야애) //새가 장차 죽어갈 때 그 울음은 슬프다. (論語 泰伯篇) 
200*||終身行善 善猶不足(종신행선 선유부족) //일생을 두고 착한 일을 하여도 착한 것이 오히려 부족하다. (馬援) 
200*||中也者 天下之大本也 和也者 天下之達道也. 致中和 天地位焉 萬物育焉.(중야자 천하지대본야 화야자 천하지달도야 치중화 천지위언 만물육언)  //중이라는 것은 천하의 큰 근본이요, 화라는 것은 천하의 통달한 도이다. 중과 화를 이루면 천지가 제자리를 얻게 되며 만물이 제대로 길러진다.
200*||至樂莫如讀書 至要莫如敎子(지락막여독서 지요막여교자)//지극한 즐거움은 책을 읽는 것만 같은 것이 없고,지극히 긴요한 것은 아들을 가르치는 것만 같은 것이 없다.(漢書)
200*||地不生無名之草(지불생무명지초)//땅은 이름이 없는 풀을 낳지 아니한다.(明心寶鑑).天不生無祿之人(천불생무록지인).
200*||知所先後 則近道矣(지소선후 즉근도의) //먼저하고 뒤에 할 것을 알면 도에 가까울 것이다. (大學) 
200*||知者樂水 仁者樂山(지자요수 인자요산) //지혜로운 사람은 물을 좋아하고 어진 사람은 산을 좋아한다. (論語 雍也)
200*||知者不惑 仁者不憂(지자불혹 인자불우) //지혜로운 사람은 미혹되지 않고 어진 사람은 근심하지 않는다. (論語 子罕) 
200*||智者千慮必有一失, 愚者千慮必有一得.(지자천려일실 우자천려일득)//지혜로운 자라도 천 번 생각하여 한번 잃음이 있고,어리석은 자라도 천 번 생각하면 한번 얻음이 있다.(사기)
200*||知足可樂 務貪則憂(지족가락 무탐즉우) //넉넉함을 알면 가히 즐거울 것이고 탐하는데 힘쓰면 곧 근심된다. (景行錄)
200*||知足常足 終身不辱(지족상족 종신불욕) //만족함을 알아 늘 만족하면 몸을 마치도록 욕되지 아니한다.
200*||知止常止 終身無恥(지지상지 종신무치) //그침을 알아 늘 그치면 몸을 마치도록 부끄러움이 없다.
200*||知彼知己 百戰不殆(지피지기 백전불태)//상대를 알고 나를 알면 백 번 싸워도 위태롭지 않다. 
200*||盡人事而後 待天命(진인사이후 대천명)//사람의 일을 다 하고 난 뒤에 天命(천명)을 기다리라. 
200*||責人之心 責己 恕己之心 恕人(책인지심 책기 서기지심 서인)//남을 꾸짓는 마음으로 자신을 꾸짓고,자신을 용서하는 마음으로 다른 사람을 용서하라.(范純仁)
200*||尺璧非寶 寸陰是競(척벽비보 촌음시경) //한 자나 되는 구슬이 보배가 아니요, 아주 짧은 시간이라도 다투는 것이 옳다.
200*||千金之子 不死於市(천금지자 불사어시) //부자 집의 아들은 저자에서 죽지 않는다. 장차 큰 사람이 될 이는 개죽음은 안 한다는 뜻.
200*||天網恢恢 疎而不漏(천망회회 소이불루)  //하늘의 그물은 넓고 넓어 성글지만 새지는 아니한다.
200*||天上天下唯我獨尊(천상천하유아독존)//이 우주 가운데서 나보다 더 높은 사람이 없다는 뜻. 불교를 일으킨 석가모니가 이 세상에 태어나면서 한 말이라고 함.
200*||天若改常 不風卽雨(천약개상 불풍즉우) //하늘이 만약 상도를 고치면 바람이 불지 않고서 곧 비가 올 것이다.
200*||天有不測風雨 人有朝夕禍福(천유불측풍우 인유조석화복)//하늘에는 헤아릴 수 없는 바람과 비가 있고 사람에게는 아침과 저녁으로 재화와 복이 있느니라.
200*||千人所指 無病而死(천인소지 무병이사) //천 사람의 손가락질을 받으면 병 없이도 죽는다.
200*||靑出於藍而靑於藍 氷水爲之而寒於水(청출어람이청어람 빙수위지이한어수)//푸른색은 쪽빛으로부터 나왔으나 쪽빛보다 더 푸르고 얼음은 물이 그것을 만들었으나 물보다 더 차다. (荀子). 제자가 스승보다 나을 수도 있다.=師不必賢於弟子
200*||聰明思睿 守之以愚(총명사예 수지이우) // 총명하고 생각이 뛰어나도 어리석음으로써 이것을 지켜야 한다. (孔子)
200*||春不種 則秋無穫 少不學 則老無知(춘부종 즉추무확 소불학 즉노무지)//봄에 씨뿌리지 않으면 가을에 거둬들일 것이 없고, 젊어 배우지 않으면 늙어 아는 것이 없다. 
200*||出必告 反必面.(출필곡 반필면)//나갈 때는 반드시 고하고 돌아올 때는 반드시 얼굴을 뵈어라.(論語)
200*||出乎爾者 反乎爾(출호이자 반호이)//너에게서 나간 것이 너에게로 돌아온다.(孟子)
200*||忠臣不事二君 烈女不更二夫(충신불사이군 열녀불경이부)//충신은 두 임금을 섬기지 아니하고 열녀는 두 남편을 섬기지 아니한다.
200*||惻隱之心 仁之端也(측은지심 인지단야) // 측은지심은 인의 단서다. (孟子 公孫丑章句上)
200*||痴人畏婦 賢女敬夫(치인외부 현녀경부) //어리석은 사람은 아내를 두려워하고 어진 여자는 남편을 공경한다. (太公) 
200*||治政有理 而農爲本(치정유리 이농위본) //나라를 다스리는 데 이치가 있으니 농사가 근본이 된다. (孔子) 
200*||他山之石 可以攻玉(타산지석 가이공옥)//다른 산의 돌이라도 나의 옥을 다듬을 수가 있다. 
200*||呑舟之魚 不游枝流(탄주지어 불유지류) //배를 삼킬만한 큰 물고기는 지류에서 헤엄치지 않는다. 즉 큰 인물은 鄙陋(비루)한 곳에 머물지 않고 항상 높은 뜻을 품고 점잖게 행동한다는 뜻. (列子) 
200*||湯之盤銘 曰 "苟日新 日日新 又日新." 康誥曰, "作新民." 詩曰 "周雖舊邦 其命維新." 是故 君子는 無所不用其極. (탕지반명왈 구일신 일일신 우일신. 강고왈 작신민 시왈 주수구방 기명유신 시고 군자 무소불용기극.)  (대학)  //탕의 반명에 이르기를 "진실로 날로 새롭게 하려거든 나날이 새롭고 또 날로 새롭게 하라." 했고  강고에 이르기를 "새로운 백성을 만들라." 하였으며,  시경에 이르기를 , "주 나라가 비록 옛 나라이나 그 천명은 새롭다." 하였으니 이런 까닭으로 군자는 그 극을 쓰지 않는 바가 없다.
200*||泰山鳴動鼠一匹(태산명동서일필)//태산이 크게 울며 진동해서 알아보니,쥐 한 마리뿐이라는 뜻으로, 무엇을 크게 떠벌리기만 하고 결과가 적음을 가리키는 말.
200*||怠者 不能修 忌者 畏人修(태자 불능수 기자 외인수)//게으른 사람은 능히 닦지 아니하고 꺼리는 사람은 남이 닦음을 두려워 한다. 
200*||破山中賊易, 破心中賊難 (파산중적이 파심중적난)//산속의 도적은 깨뜨리기 쉬우나 마음속의 도적은 깨뜨리기 어려우니라.(양명전서)
200*||敗軍之將 不可言勇(패군지장 불가언용) //전쟁에 패한 장수는 용맹을 말하면 옳지 아니하다. 즉 한 번 크게 실수한 사람이 그 일에 대해 왈가왈부 하지 못함을 이르는 말. (史記 淮陰侯傳)
200*||夏蟲不可 以語于氷(하충불가 이어우빙) //여름 벌레가 가하지 않는 것은 써 얼음에 대해 말하는 것이다. 즉 사람의 식견이 좁음을 이름. (莊子 春秋篇) 
200*||學問 如逆水行舟 不進則退(학문여역수행주 부진즉퇴)//학문은 물을 거슬러 가는 배와 같아서 나아가지 아니한즉 물러나느니라.
200*||學業 在汝篤志與否 志篤則何患業不進.(학업 재여독지여부 지독즉하환업부진)//학업은 너의 뜻을 돈독하느냐의 여부에 있으니 뜻이 돈독한 즉 어찌 학업이 나아가지 아니함을 근심하리오.
200*||學如不及 惟恐失之(학여불급 유공실지) //배우기를 미치지 못할 것 같이 하고 배운 것을 잃을까 두려워하라. (論語)
200*||學而不思則罔 思而不學則殆(학이불사즉망 사이불학즉태)//배우고 생각지 않으면 얻음이 없고 생각만 하고 배우지 않으면 위태하니라.(論語)
200*||學而時習之 不亦說乎 有朋 自遠方來 不亦樂乎 人不知而不온 不亦君子乎(학이시습지 불역열호 유붕자원방래 불역낙호 인부지이불온 불역군자호)  //공자께서 말씀하시기를 배우고 때때로 그것을 익히면 또한 기쁘지 않겠는가? 벗이 먼 곳으로부터 오면 또한 즐겁지 않겠는가? 남들이 알아주지 않아도 성내지 않으면 또한 군자가 아니겠는가?
200*||含血噴人 先汚其口(함혈분인 선오기구) //피를 머금어 남에게 뿜으면 먼저 자기의 입이 더러워진다. (太公)
200*||合抱之木 生於毫末 九層之臺 起於累土(합포지목 생어호말 구층지대 기어누토)//아름다리나무도 터럭만한 끝에서 시작하고 구층의 대도 흙을 쌓은 데서 일어나느니라.(노자)
200*||行百里者 半於九十(행백리자 반어구십)//백 리 길에는 구십 리가 반이다. 곧 무슨 일이나 끝나기 전에는 반밖에 되지 않는다는 뜻임.(戰國策)
200*||行有不得 反求諸己(행유부득 반구제기) //행하여 얻지 못한 것이 있거든 돌이켜 그 원인을 자신에게서 구하라. (性理書) 
200*||香餌之下 必有死魚(향이지하 필유사어) //향기 나는 미끼 아래 반드시 죽는 고기 있다. 즉 눈앞에 놓인 이득에 끌리어 몸을 버리고 죽게된다는 말. (六韜三略) 
200*||賢婦令夫貴 惡婦令夫賤(현부영부귀 악부영부천)//어진 아내는 남편으로 하여금 귀하게 하고,못된 아내는 남편으로 하여금 천하게 한다. (명심보감)
200*||賢人多財 則損其志(현인다재 즉손기지) //어진 사람이 재물이 많으면 그 지조를 손상한다. (疎廣) 
200*||形如槁木 心若死灰(형여고목 심약사회) //모양은 마른 나무처럼 조용하여 움직이지 않고 마음은 타고남은 재와 같음이니 아무 생각도 없고 욕심도 없음을 비유한 말. (莊子 齊物論) 
200*||兄弟有善, 必譽于外.(형제유선 필예우외)//형제에게 선함이 있으면 반드시 밖에서 칭찬한다.(사자소학)
200*||好死不如惡活(호사불여악활)//  호사스런 죽음보다 고생스런 삶이 낫다.
200*||虎死留皮 人死留名(호사유피 인사유명)//범은 죽어서 가죽을 남기고,사람은 죽어서 이름을 남긴다.후세까지 이름을 남기기 위해서 살아 있을 때에 크고 훌륭한 일을 하라는 뜻.(歐陽修)
200*||好船者溺 好騎者墮(호선자익 호기자타) //배 타기 좋아하는 사람은 빠지기 쉽고 말타기 좋아하는 사람은 말에서 떨어진다. 즉 무슨 일에나 지나치게 좋아하면 그로 말미암아 화를 입는다는 말. (越絶書) 
200*||虎在皮 人在名(호재피 인재명)//범은 가죽을 남기는 데 있고,사람은 이름을 남기는 데 있다.
200*||鴻鵠高飛 不集汚池(홍곡고비 부집오지) //기러기는 높이 날더라도 더러운 연못에 모이지 않는다. (列子)
200*||皇天無親 惟德是輔(황천무친 유덕시보)//하늘은 따로 친한 사람이 없고 오직 덕 있는 사람을 도와 준다. 곧 덕을 쌓으라는 뜻임.
200*||興一利 不若除一害(흥일리 불약제일해)//한 가지 이익을 일으키는 것이 한 가지 해를 제거하는 것만 같지 아니하다.
200*||喜怒哀樂之未發 謂之中 發而皆中節 謂之和(희노애락지미발 위지중 발이개중절 위지화)//희로애락이 아직 드러나지 않는 것을 중이라 하고 드러나서 모두 절도에 맞는 것을 화라 한다.